在本篇信息里，我们要进一步来看国度带着属人美德的彰显，论到最高标准的道德。

我们说到最高标准的道德，不是以传统的方式用“道德”这辞。我们所说的道德，意思是神所要求生命的标准。最高标准的道德就是主耶稣基督的生活，这一位的生命是由带着神圣属性之神，与带着属人美德之人所组成。主耶稣这位神人，是由神圣素质带着一切神圣属性，与人性素质带着一切属人美德所组成。祂在地上过的生活，是由神圣的属性（特别是爱、光、义、圣）与属人的美德所组成。这是最高标准的道德。

神在祂新约经纶里的心意，是要所有的信徒成为基督这位神人的复制品。祂所过一种生活，乃是将神的属性彰显在人的美德里。为了成为基督的复制品，我们需要在我们的灵里，由是灵的基督所重生（约三6），然后我们需要在我们的魂里，逐渐被是灵的基督所变化（林后三18）。我们就借着祂的灵全备的供应（腓一19），自然而然的活基督（一21）这位神人。我们也会给人看出我们是在基督里（腓三9），以基督在祂复活的大能里作我们超凡的义。然后我们必在一切神为人所造的属人美德上彰显祂。凭着神人的神圣属性，这些美德必得着加强、丰富、拔高并充满。这就是我们所说的国度的彰显是带着最高标准道德的属人美德。

最高标准的道德，包括遵行律法的原则（太五17~20）。在太五17，主耶稣说，“不要以为我来是要废除律法或申言者；我来不是要废除，乃是要成全。”成全律法，在这里意指三件事：基督在积极方面遵行了律法；基督在消极方面借着十字架的代死，满足了律法的要求；基督以祂的新律法补充了旧律法，正如祂不断地说“但是我告诉你们”（22，28，32，34，39，44）所表明的。

主耶稣来，在积极方面遵行律法。祂在地上生活时，遵行了律法的每一面。没有别的人遵行过十条诫命，只有主耶稣完全遵行了十条诫命。

因为主耶稣遵行了律法，祂就成了完全的一位。祂的完全使祂够资格为我们死在十字架上。我们都违背、干犯了律法，但我们的过犯借着主的代死受了对付。在十字架上祂是我们的代替，为我们死，在消极方面满足了律法的要求。

基督借着祂十字架的代死满足了律法的要求，带进复活的生命，以补充律法。旧律法，带着要人遵行的要求，并人必须受惩罚的条件，已经过去。现今我们是父的儿女，只需要凭着复活的生命，就是父永远的生命，成全新律法，就是更高的律法。

基督的代死带进复活的生命。这复活的生命进入我们里面，就能作完成律法的奇妙工作，使我们能满足国度更高的律法。这复活的生命比我们天然的生命高得多，因为复活的生命实际上就是神圣的生命，永远的生命，最高水平的生命。在我们里面这最高的生命，能满足最高律法的要求。这样，我们就能遵行律法的原则，有最高标准的道德，在神圣的属性里，带着属人的美德，作国度的彰显。

太五20说，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”这超凡的义，是在千年国时进入诸天之国实现的条件。借着遵行最高的律法，达到最高的标准，我们就满足进入要来诸天之国实现的条件。

按照太五21~26，不向弟兄动怒高过不杀人。在太五21~22，主耶稣说，“你们听见有对古人说的话：──不可杀人；凡杀人的，难逃审判。”但是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难逃审判。凡骂弟兄拉加的，难逃议会的审判；凡骂弟兄魔利的，难逃火坑的火。”旧时代的律法对付杀人的行为，国度的新律法却对付怒气，就是杀人的动机。因此，国度新律法的要求，比旧时代律法的要求更高。

我们很难控制我们的脾气，也很难不定罪别人。在二十二节，主说到骂弟兄“拉加”或“魔利”。拉加一辞，意即愚蠢、废物，是一种轻蔑的说法。魔利，意即傻瓜，是希伯来文定罪的说法，指背叛者（民二十10）。这辞比轻蔑的说法“拉加”更为严重。我们很难不定罪弟兄，或不蔑视弟兄，因此我们不该对我们天然的生命有任何信心，却该经历并享受基督复活的生命，这复活的生命能满足最高标准道德的要求。

在太五27~32，主的话启示我们该有最高标准的道德，不犯奸淫，不离婚。二十七至二十八节说，“你们听见有话说，──不可奸淫。”但是我告诉你们，凡看妇女，有意贪恋她的，心里已经与她犯奸淫了。”旧时代的律法，对付奸淫的外面行为，而国度的新律法，对付心里的内在动机。

主耶稣在太五21~22说到怒气，在五27~28说到情欲。我们的怒气和我们的情欲一直破坏我们，困扰我们。为了要有国度在其彰显上最高标准的道德，我们需要胜过我们的怒气和情欲。要这样作，我们就需要另一个生命──基督复活的生命，就是神圣的生命。因着我们里面的怒气和情欲，我们需要留在与主不断地交通里，一直经历那经过过程之三一神的分赐。这样，我们就会经历并享受神圣的生命，这生命能满足最高的标准，胜过我们的怒气和情欲。

在太五31~32，主说到离婚：“又有话说，人若休妻，就当给她休书。但是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她犯奸淫了；无论谁娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”主耶稣在五21~30所颁布国度的新律法，补充了旧时代的律法；而主在五31~48所宣布国度的新律法，更改了旧时代的律法。按照旧律法，人只要给他妻子休书，就能休妻。因着百姓心硬，旧时代的律法制定了休妻的办法，但这不是照着神起初的计划（十九7~8）。主的新命令，把婚姻恢复到神起初的计划（4~6）。起初，神对婚姻原有的心意和计划，乃是命定一夫一妻。主既然将婚姻的事恢复到神原初的心意，就只有两件事能解除婚姻的关系：双方中有一方死亡或犯奸淫。因此，不离婚超过以休书休妻。

太五33~37说，“你们又听见有对古人说的话：──不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。”但是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君王的城；也不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变白或变黑。你们的话，是，就说是，不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”关于起誓的旧律法，是我们不该背誓。主的新律法禁止我们以任何方式起誓，因为天、地、耶路撒冷和我们的头，都不在我们的支配之下，乃在神的支配之下。

我们的话语应该简单、真实。我们不该想用许多话说服别，我们的说话该简短、清楚。我们该能说，“是，就说是，不是，就说不是。”在我们的说话上，凡多说的，就是出于那恶者。

太五38~39说，“你们听见有话说，──以眼还眼，以牙还牙。”但是我告诉你们，不要抗拒恶人；反而无论谁打你的右脸，连另一面也转给他。”旧律法是“以眼还眼，以牙还牙”。这是公平、正直并公义的，但是太低了。主耶稣在三十九节所给的新律法，是不要抗拒恶人。这里主说人打你的右脸，我们应该连另一面也转给他。这样作指明没有抗拒，并且不为自己报仇。

在太五40~41，主继续说，“那想要告你，要拿你里衣的，连外衣也让给他；无论谁强逼你走一里路，你就同他走二里。”若有人要你的里衣（原文指贴身的内衣，如衬衫），你就把外衣也给他，这证明你不抗拒。连另一面也转给打你的人，连外衣也让给告你的人，甚至同强逼你的人走第二里路，证明信徒借着复活的生命有能力受苦，温柔而不抗拒，不为自己的利益在肉体或魂里生活行动，乃为国度在灵里生活行动。

爱仇敌高过爱邻舍。在太五43~45，主耶稣说，“你们听见有话说，──当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，你们就可以作你们诸天之上父的儿子；因为祂叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。”按律法说，旧律法──爱我们的邻舍，恨我们的仇敌──是公平、公义的，因为邻舍当爱，仇敌当恨。然而，为了摸着我们天然的人，并启示神圣生命能为我们作多少，主要求我们爱我们的仇敌，为逼迫我们的人祷告。这超过爱邻舍、恨仇敌。

我们若爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告，我们的为人就像天父的儿子。作为我们父的儿子，我们对待恶人和不义的人，应该如同对待好人和义人一样（45），不单爱那爱我们的人，也爱那不爱我们的人（46），不单向我们的弟兄问安，也向别人问安（47）。能这样生活，就是天父有美德的儿子。

在太五48，主耶稣下结论说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”信徒要完全，像他们的天父完全一样，乃是指在祂的爱里完全。他们是父的儿女，有父的生命和性情。因着信徒有神圣的生命和神圣的性情，他们就能完全，像父完全一样。

国度新律法的要求，比旧时代律法的要求高得多。我们若要活在国度里，就需要实行主耶稣在马太五章所启示高标准的道德。这高标准道德的要求，只能借着父的生命，不能凭着我们天然的生命达到。诸天的国乃是最高的要求，父的生命也是最高的供应，以达到这要求。马太五章的要求，启示父的生命能为我们作多少。这些要求实际上是一个启示，给我们看见父的生命甚至能使我们完全，像我们的天父完全一样。

我们既是天父的儿子，有父的生命和性情，我们这些众子就该完全，像祂完全一样，这是合乎逻辑的。我们在基督里的信徒，不只是神的造物，也是祂重生的儿女，有神圣的生命与性情。所以，我们不是神的造物，想要效法祂；我们是父的儿女，活父的生命。神的灵进到我们的灵里重生我们（约三6），并使我们的灵成为神的居所时（弗二22），我们就成为神的儿女。现今，我们若照着我们重生的灵生活行动，我们就会凭父的生命而活，并且自然而然满足律法义的要求（罗八4）。这样我们就要成为完全的，像我们的天父完全一样。至终，借着我们在生命里长大，我们就要与祂一样，并且过一种有最高标准道德的生活，在神圣的属性里并带着属人的美德，作国度的彰显。