我们可以经历并享受基督，不仅作为神，也作为人─人子（太四4，十九28，二六64，二四37，39，44）。然而，少有基督徒对基督作为人有特别、细致的经历。我们经历基督作为神，似乎比经历基督作为人容易。

在祂的人性里，基督是人子。因着主耶稣由圣灵成孕，祂乃是神子。因着祂由童女而生，所以祂是人子。在神性一面，祂是神子；在人性一面，祂是人子。基督要成就神的定旨，就需要成为人。没有人，神的定旨就不能在地上执行。

在太四3，主耶稣在关于人性的事上受到魔鬼的试诱。“那试诱者进前来，对祂说，你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼吧。”基督是在祂的人性里，站在人的立场上禁食四十天之久。祂要为着成就神的定旨完成祂的职事，就必须以人的身分击败仇敌，就是魔鬼，撒但。祂要作成这事，就必须是人。因此，祂站在人的地位上，面对神的仇敌。魔鬼知道这事，就来试诱祂，要祂离开人的地位，自居神儿子的地位。如果祂在仇敌面前，自居这地位，就会失去击败仇敌的立场。为这缘故，主耶稣“回答说，经上记着，‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（4。）魔鬼试诱主耶稣，要祂站在神儿子的地位上。但祂用经上的话回答说，“人…，”指明祂是站在人的地位上对付仇敌。

主耶稣在受议会审判时，也面对类似的试诱。“大祭司对祂说，我要你指着活神起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？耶稣对他说，你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”（二六63~64）大祭司问主是不是神的儿子，但主却答以“人子”，正如祂先前回答魔鬼一样。这指明主不仅在地上钉十字架以前是人子，复活后在天上神的右边也是人子（徒七56），甚至驾云回来时还是人子（太二四30）。

不仅如此，人子基督在祂的人性里来，为要寻找拯救失丧的罪人（十八11，九13，路十九10）。祂与税吏和罪人吃喝（太九10~11，十一19，路七34），作他们的朋友。祂眷临一个有罪的人，就是税吏撒该，并在他家住宿（十九5~7）。人子基督来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命（九56）。人子基督没有枕头的地方（太八20，路九58），不像狐狸有洞，天空的飞鸟有窝。借着享受基督作人子，我们必须这样学习忍受贫穷。

主这位人子也在人性里，将自己当作好种撒在人里面而生长（太十三3~9，37）。基督在祂的人性里来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价（二十28，可十45）。基督在祂的人性里赐下那存到永远生命的食物（约六27，53）。人子基督被交在祭司长和经学家的手里，并且被他们钉十字架（太十七22~23上，二十18~19上，二六2）。祂这位人子在十字架上被举起来，使人知道祂是那伟大的我是（约八28），并且吸引万人来归祂（十二32，34）。人子基督在人性里，埋葬在地心里三日三夜，正如约拿在大鱼的腹中一样（太十二40，路十一30）。人子基督埋葬后，第三日在祂的人性里复活（太十七23上，二十19下），以父的荣耀而得荣耀（约十二23，十三31~32，七39，路二四26）。这样一位人子基督成就神的定旨。因此，我们需要经历并享受人子基督。

人子基督具有人性一切的美德（诗四五2上）。主耶稣具有神圣的性情同其神圣的属性，也具有属人的性情同其人性的美德。在祂里面，我们看见神的一切属性，以及人的一切美德，因为祂的构成是由带着神圣属性的神圣性情，以及带着人性美德的属人性情所组成。不仅如此，在基督里，神圣的属性加强并丰富人性的美德。在祂身上，神圣的属性充满人性的美德，人性的美德包含神圣的属性。神圣的属性是内里的实际，人性的美德是外在的表显。因此，耶稣这人的美德被神的属性充满、调和并浸透。

人子基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。神的属性就如爱、光、圣、义等，神在祂丰富、众多的属性上，乃是全备的。神的属性从耶稣这人活出，神一切的属性也成为耶稣这人的美德。基督人性的美德是芬芳的，谁也无法否认，甚至连非基督徒读四福音，也都觉得其中所记载的那位耶稣是甜美芬芳的，具有芬芳的美德。基督借着祂芬芳的人性美德吸引并夺取人。例如，马太四章的记载给我们看见，主耶稣在加利利海边行走时，看见彼得、约翰和雅各等人，有的在打鱼，有的同父亲一起补网；祂就呼召他们，说，“来跟从我。”他们立刻网也不补，船也不要，父亲也撇下，都来跟从了祂（18~22）。这指明当时从主的容貌上，从祂的声音里，必定彰显出一种芬芳的力量，相当吸引并夺取人。主耶稣在祂的人性里，必然有一种言语难以形容的甘美芬芳。这就是为什么历世历代以来，许许多多的人为基督所夺取并爱祂。这样一位基督如今活在我们里面。我们必须经历并享受祂作为那具有一切人性美德的人子。

太四16指明，我们可以经历并享受基督作大光，向那些坐在死亡境域和阴影中的人出现，并照在那坐在黑暗中的百姓身上。这节经文说，“那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”这光实际上就是基督自己作生命的光（约八12），照在死亡的阴影中。在太四16，主耶稣并未展示权能或权柄。相反的，祂走在海边，是一个平凡人。但是当祂在加利利海边接触人时，祂照耀他们，像一道大光照在黑暗中，照在死亡的境域和阴影中。

每当基督来到，光也来到。作为大光，祂向那些坐在死亡的境域和阴影中的人出现。这个境域，不仅是个境域，也是一片阴影。整个境域都是死亡的阴影。我们得救之前，都在那充满死亡阴影的境域中。

那些坐在死亡的境域和阴影中的人，也是坐在黑暗里。死亡的阴影就是黑暗，属撒但的黑暗。对那些坐在这种黑暗中的人，基督来不仅是作光，更是作大光。

我们许多人能作见证，我们曾经历基督作大光，照在我们身上，并照在我们里面。我们呼求主耶稣的名，把祂接受到里面，神圣的光就进到我们这人里面。我们立刻感觉有个东西在里面照亮。那个照亮就是基督作光的照亮。基督作光在我们里面照亮，有力地证明我们已经从神而生，成为祂的儿女。

在二十三至二十四节我们看见，基督也是医治者。光的照耀除去黑暗，医治除去死亡。一切的疾病和症候都引向死亡。因此，得医治就是蒙拯救脱离死亡。我们也可以说，基督的医治吞灭了我们里面死亡的元素。

基督是医治者，医治我们的疾病和症候。“耶稣走遍加利利，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音，医治百姓各样的疾病，和各种的症候。祂的名声就传遍了叙利亚；那里的人把一切患病的，就是为各样疾病和疼痛所困迫的，以及鬼附的、癫痫的和瘫痪的，都带到祂那里，祂就治好了他们。”（23~24）这里的“疾病”和“症候”，在希腊文里是两个不同的字；“疾病”指无药可治的重症，而“症候”指轻微的病。根据这两处经文，基督乃是疾病和症候的医治者。

九35说，“耶稣走遍各城各乡，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音，并医治百姓各样的疾病，和各种的症候。”这里的“各样的疾病”和“各种的症候”表征属灵的疾病。

作为医治者，主耶稣也取去我们的软弱。“到了黄昏，有人带着许多鬼附的到祂跟前，祂用一句话赶出那些灵，并且治好了一切患病的人。这是要应验那借着申言者以赛亚所说的，说，‘祂亲自取去了我们的软弱，担当了我们的疾病。’”（八16~17。）一切成就在堕落之人身上的医治，都是由于主的救赎。祂在十字架上取去了我们的软弱，担当了我们的疾病，就在那里为我们成就了完全的医治。我们可以经历基督作医治者，取去我们的软弱。不过，我们应用这神圣医治的能力，在今世只能是预尝，到来世才得全享。

作为医治者，基督也赶鬼。鬼不是堕落的天使，乃是一种活类脱体的灵。这些活类曾生存在亚当以前的世代，因参与撒但的背叛而受了神的审判（见《创世记生命读经》第二篇）。堕落的天使，在空中与撒但一同作工（弗二2，六11~12）；这些鬼，在地上与撒但一同行动。二者都为着撒但的国，邪恶的在人身上活动。鬼附着人，表征撒但霸占神为祂目的所造的人。因此，主耶稣在地上的职事里，将鬼从鬼附的人身上赶出去，使他们从撒但的辖制中得着释放（路十三16），脱离撒但黑暗的权势（徒二六18，西一13），进入神的国里。

基督是包罗万有的。作为大光，祂照亮我们；作为医治者，祂医治我们；作为伟大的教师，祂教导我们。

人堕落到罪中，就中断了与神的交通，使人蒙昧无知，不认识神。这样的无知，首先带来黑暗，然后带来死亡。基督是世界的光（约八12，九5），来到黑暗之地，加利利，如同大光照亮坐在黑暗里的人。祂的教训释放出亮光的话，光照在死亡黑暗里的人，使他们得着生命的光（一4）。因此，祂的教训是大光的照耀；祂口中所出的每句话，都是照耀的话。因此，祂对百姓施教时，光就照耀在他们身上。如此，坐在黑暗里的人就被主的教训照亮，从撒但的黑暗里，被带到神圣的光中（徒二六18）。

当主耶稣在地上时，祂教训人，像有权柄的人（太七28~29）。可一22说，“众人都惊讶祂的教训，因为祂教训他们，像有权柄的人，不像经学家。”自命为经学家的人，凭自己将虚空的知识教训人，没有权柄，也没有能力；但神所授权的教师主耶稣，凭神将实际教训人，不仅有属灵的能力征服人，也有神圣的权柄使人服从神圣的管治。

主耶稣是神所授权的伟大教师，教训关于诸天之国生命的事。祂在太七14说，“引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”这里的生命是指国度永远蒙福的光景，这国度充满了神永远的生命。这生命今天是在国度的实际里，来世要在国度的实现里（十九29，路十八30）。

在太七21主论到诸天的国：“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”我们要进诸天的国，需要作两件事：呼求主，并实行天父的旨意。呼求主够叫我们得救（罗十13），但要进诸天的国，还需要实行天父的旨意。进诸天的国，既然还要实行天父的旨意，就显然与借着重生进神的国不同（约三3，5）。进神的国是借着神圣生命的出生，进诸天的国是借着神圣生命的生活。

在太八8~10与十三节我们看见，主耶稣是有权柄的人。外邦的百夫长对祂说，“我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。”（9）这指明百夫长承认主耶稣的权柄。

主耶稣的权柄主要是在祂的话里行使的。当主告诉百夫长，祂要来治好他的仆人时，百夫长对祂说，“主啊，我不配你到舍下来，只要你说一句话，我的仆人就必得医治。”（8）外邦的百夫长晓得主的话带着医治的权柄；因此，他不仅相信主，也相信祂的话，求祂不必亲自去，只要说一句话就可以了。

一面，就主而言，祂的权柄是在祂的话里行使的；另一面，就我们而言，主的权柄是借着祂注入我们里面的信而行使的。当我们看见主，听祂的话语时，祂的所是，祂的特性，就将相信的能力注入我们里面；这相信的能力乃是来自于祂。当我们观看主的荣美，以及祂那优越的美德时，祂就将活的元素注入我们里面，这注入的元素就成为我们的信，我们相信的能力。这就是为什么主耶稣称为信心的创始者与成终者（来十二2）。百夫长有这种由主耶稣注入到他里面的信心。主希奇百夫长这样的信心，说，“这样大的信心，我在以色列中，没有遇见人有过。”（太八10）然后祂就对百夫长说，“去吧，照你所信的，给你成就了。”（13）

太八23~27启示，主耶稣是管理风和海的一位。这不是普通的权柄；反之，这必定算为超凡的权柄。

我们跟随主时，常会发现自己身处风暴的海上。在风暴中，我们需要转向主这位掌管风和海的一位。我们需要经历并享受基督是这样的一位。

主耶稣乃是借着祂的话管理风和海：“…于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。众人都希奇说，这是什么样的人，连风和海也听从了祂？”（26下~27。）主耶稣斥责风和海，因为风里有撒但的堕落天使（弗六12），海里有鬼（太八32）。因此，实际上，听从主权柄之话的不是风和海，乃是风上面的堕落天使，和海底下的鬼。

作为管理风和海的一位，主耶稣在信心里训练我们。祂在太八26上半对门徒说，“小信的人哪，你们为什么胆怯？”“信”来自主的话，并在于主的话（罗十17）。主在太八18吩咐他们离开到对岸去。他们若信这话，就不需要像二十五节那样祷告：“主啊，救我们，我们丧命啦！”他们对主的话领会得不够，因此他们的信心小。

今天我们需要相信主耶稣是君王，是全宇宙的神圣管理者。祂管理一切事物。愿我们都学习经历并享受基督是这样的一位。