在本篇信息中，我们要来看约翰二至三章所启示对基督的经历与享受。

在二章，基督被陈明为改变生命者与殿。

在1~11，我们看见基督是改变生命者。

基督这改变生命者，自己就是生命；这清楚地启示在十一25上半主耶稣的话里：“我是复活，我是生命。”

基督作为改变生命者，意思是祂将堕落之人的死亡变为神圣的生命。这由保罗在提后一10下半的话所指明；在那节经文里他告诉我们，我们的救主耶稣基督“已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来”。这里的生命指神永远的生命；这生命是赐给所有在基督里的信徒（提前一16），也是所赐给我们神圣恩典的主要成分（罗五17，21）。这生命已经征服死（徒二24），还要吞灭死（林后五4）。

基督是改变生命者，由约二1~11，在加利利的迦拿之婚筵上，祂变水为酒的表号所指明。在这一段话中，酒是葡萄的生命汁液，象征生命。当主耶稣知道酒用尽了，祂告诉仆人，把放在那里的六口石缸倒满了水。“六”这数字代表受造的人，因为人是在第六日被造的（创一27，31）。因此，六口石缸象征在第六日所造天然的人。此外，水在这里象征死亡（参2，6，出十四21，太三16）。六口石缸都满了水，表征所有的人类，就天然说都满了死亡。水缸怎样充满水直到缸口，我们也照样充满死亡。根据约二8~9，主耶稣神奇的将这死水变为酒。这神迹给我们看见，主耶稣这改变生命者，能将我们的死亡变为生命。

今天我们能经历并享受基督作改变生命者。真实地基督徒生活乃是“变水为酒”，就是使我们的死亡变为生命的生活。基督徒的生活既非改善品格的生活，也非改良行为的生活。基督徒的生活全然在于主将我们的死亡变为生命。

十九至二十二节启示基督乃是殿。

耶稣的身体是殿，被拆毁，然后在复活里被建立起来。在十九节上半，主耶稣对犹太人说，“你们拆毁这殿。”二十一节清楚地说明，耶稣是“以祂的身体为殿说的”。当基督成为肉体时，祂取了物质的身体。一14告诉我们，祂物质的身体乃是一个帐幕。按照二章，祂物质的身体也是殿。因此，当耶稣基督在肉体里时，祂的身体乃是神的帐幕和神的殿，两者都是神的居所。撒但知道这事，所以极尽所能的拆毁主物质的身体，他也的确借着犹太人在十字架上拆毁了那身体。

在论到祂物质的身体要被拆毁之后，主耶稣又说，“我三日内要将它建立起来。”（19下）“三日内”，象征在复活里。撒但在十字架上拆毁了主物质的身体以后，祂的身体被放在坟墓里，安息在那里。然后主耶稣进入死亡，又在复活里出来。当耶稣起来的时候，祂自己使祂那死了、被埋葬的身体复活。在主复活以后，祂的身体，就是殿，更大规模的被建立起来。仇敌借钉十字架所拆毁的，仅仅是耶稣的身体；而主耶稣在复活里所建立的，不仅是祂物质的身体，更是每一位凭信与祂联结的人（彼前一3，弗二6）。自从祂复活那一天起，主耶稣一直在复活的生命里扩大祂的身体。今天基督在祂的复活里有何等大的身体！

基督徒的生活由两件事组成：变死亡为生命，以及在复活里建造基督的身体，就是殿。我们可以用一句话来总结基督徒的生活：基督徒的生活就是变死亡为生命，为着建造基督的身体。这是正确、真实、并完整的基督徒生活。

约翰三章启示，我们可以经历并享受基督作铜蛇、光、新郎、和无限量的神子。

十四至十五节说到基督作为铜蛇。

在十四节主耶稣说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”在创世记三章，撒但化身为蛇，将他的性情注射到人的肉体里。当以色列人在旷野发怨言、悖逆、谤讟神和摩西时，“耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人。”（民二一6）百姓就来见摩西，承认他们犯了罪，求他向主祷告，叫这些蛇离开百姓。于是摩西为百姓祷告，神吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了。那是个预表。在约三14，主耶稣把那个预表应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为“罪之肉体的样式”（罗八3），就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。基督成为“罪之肉体的样式”，却与肉体的罪无分无关（林后五21，来四15）。当祂在肉体里，在十字架上被举起时，古蛇撒但，魔鬼，就是罪与死的具体化身，因着主的死被废除了（约十二31~33，启十二9上，来二14）。

作为铜蛇，基督废除了魔鬼，叫信徒得着神永远的生命。关于这点，约三15接着说，“叫一切信入祂的都得永远的生命。”这就是神的生命，神非受造的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上也是永远、神圣的。

信徒得着的永远生命乃是为着他们的重生（3，5~8）。重生乃是神的圣灵在人的灵里，用神的生命，就是永远、非受造的生命所完成的。因此，重生就是人在天然的生命之外，得着神永远的生命，作为新人的新源头和新元素。

借着重生，信徒在他们天然的生命之外，得着神永远的生命，使他们得以否认自己天然的生命，而凭神的生命活着（15~16，太十六24）。一个人不在于是温和或粗鲁，也不在于他天然的性情是快或慢；他的救恩并不是靠改良或自我修养。按照圣经中关于神的灵与信徒的灵联结的真理，信徒改良自己的行为完全是错误的。想要变得更温和是错的，想要改善粗鲁也是错的；这是因为天然的生命，无论是温和或粗鲁，都该彻底被否认。圣经中所启示的重生不是一种宗教，也不是为着自我改良的道德教训。重生是在我们原有人的生命之外，再得着神作生命。因此，我们不该再凭我们原本的生命，就是第一个生命而活；反之，我们必须否认第一个生命，天然的生命，而凭第二个生命，就是永远的生命而活。

约三19~21论到基督作光。

十九节上半论到基督说，“光来到世上。”按照一9，这光“是真光，来到世上，要照亮每一个人”。基督来到世上作光，好叫人被照亮而得救。

为着要拯救我们，神的儿子基督来作光照亮每一个人。但很可惜，“世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”（三19下~20）

二十一节继续说，“但行真理的必来就光，要显明他的行为是在神里面行的。”照前文看，“真理”在这里是指正直（与邪恶相对），就是人照着神的所是活在神里面，所显出的实际，也是与神圣的光一致，这光就是那是真理源头的神，在基督里显明出来。

对于那些接受基督作光的人，这光就成了他们的生命（16，36）。这生命是神永远、神圣、非受造的生命。

施浸者约翰在二十九节的话指明基督是新郎。这节说，“娶新妇的，就是新郎。”新郎是最喜乐的人，因为他要得着新妇。在基督里的信徒乃是团体的新妇，为着作新郎的基督而预备的。对我们而言，祂该是我们的吸引、喜乐与满足。所有的信徒都该经历并享受祂作令人愉悦的新郎。

作为新郎，基督得着重生的人作祂的新妇。二十九节说到新妇，30说到祂的扩增。三十节的扩增就是二十九节的新妇，这新妇乃是所有重生之人活的组成。这指明三章所讲的重生，不仅将神的生命带进信徒里面，更使他们为着基督的扩增，成为团体的新妇。因此，重生乃是为着基督的扩增，就是新妇的产生；重生使我们成为基督新妇的一部分。

作为基督之扩增的新妇与我们这人属灵的部分有关（6下）。我们重生之人的灵乃是基督之扩增的一部分，而这扩增是基督的繁增与复制。借着重生，我们成为基督之扩增的一部分。

基督的新妇就是基督的扩增。所有重生的人都是基督的扩增，这扩增就是那成为基督配偶的新妇。基督的新妇就是召会，是所有重生之人的组成。所有重生之人组成为团体的新妇与基督相配。没有重生，基督就无法得着新妇作祂的扩增。因此，基督借着重生并蒙救赎的罪人而得扩增，将他们作成祂的新妇、祂的妻子。

亚当和夏娃预表基督与祂的扩增。亚当是单身汉，独自一人，但有一天主从亚当肋旁取出一条肋骨，将之建造成夏娃，作妻子，与亚当相配（创二20下~24）。夏娃是亚当的扩增，亚当借着他的妻子已得到亿万的子孙，这些也都是他的扩增。即使到今天，亚当仍在扩增，因为全球的人口持续在增加。所有将出生的新生儿都是亚当之扩增的一部分。亚当预表基督（罗五14），夏娃预表召会作基督的新妇（林后十一2~3，弗五31~32）。不仅妻子是丈夫的扩增，所有的孩子也是丈夫的扩增。今天基督在地上的扩增是难以数算的，现今祂仍在扩增。

为着基督能得着扩增，我们需要一个一个的接触人，使他们得重生。我们作为他们的父母，该借着小排，渐进而稳定的给他们正确的照顾，天天喂养、滋养、顾惜他们。基督要一直得着扩增，我们每个人就必须在小排中生出新的属灵儿女。

在约三30，施浸者约翰说，“祂必扩增，我必衰减。”扩增和衰减根据于谁得着跟随者。基督要扩增，施浸者约翰要衰减，意思是约翰必须从台上退去，从被人跟随的事上退去；他必须让基督成为台上唯一的人物，并得着一切的跟从者。所有的跟从者都该到基督那里去；没有一个该到施浸者约翰或别人那里。我们都必须衰减，好让基督扩增。所有的跟随者都必须到祂那里去。

我们都该渴望看见基督扩增，而我们自己衰减。为这缘故，我们需要讲说主的话。讲说神的话实际的意义就是传扬神。当我们讲说圣言，真理，神圣的启示，我们就是在传扬神。我们是基督的肢体，基督借着我们讲说神，说明神，解释神，至终彰显神。彰显神就是传扬神。基督说神的话，并且祂赐那灵是没有限量的（34）。当人接受了祂的话，那灵随之而来，成了所说之话的实际。基督扩增祂自己，是借着说神的话传扬神，并借着赐下神的灵作所说之话的实际，好将永远的生命分赐到人里面，使他们成为神类，神的儿女，神的种类，神的家，作基督的扩增。这就是基督如何成为不断扩增的基督。

三十一至三十六节陈明基督乃是无限量的神子。这些经节启示无限的基督。祂是包罗万有、无限无量的；祂高过诸天，广于宇宙。我们所经历并享受的基督是无限的、无限量的。

“那从上头来的，是在万有之上；那出于地的，是属于地，他所说的，也是属于地。那从天上来的，是在万有之上。”（31）基督是从上头来的，从天上来的；祂的源头是天。因着祂的源头是从上头来的，祂就在万事、万物、尤其是在万人之上。

“父爱子，已将万有交在祂手里。”（35）子是父爱的对象。父在爱中使子在万有之上，也使祂成为一切，又在一切之内。子的包罗万有，乃是在于父的爱。

“父爱子”这句话含示，在基督之外，没有任何事物使神喜悦。父只爱一个人位，这人位就是基督。神爱世人（16）乃与基督有关。在基督之外，神不爱任何人事物。虽然神爱世人，但我们若没有基督，就失去了神的爱；我们只有在基督里，才能享受父神的爱。我们若在基督之外，就与父的爱无分无关；只有在基督里，才能摸着父的爱。

三十五节不仅说到父爱子，也说到父已将万有交在祂手里。父已将万有，包括我们，都交给了基督。整个宇宙都已交给父神所爱的基督；祂是父的爱和恩赐的独一承受者。这含示我们若不在基督里，就无法从父得着任何恩赐。我们若要享受神的爱，就需要在基督里；照样，我们若要有分于神所赐与的，也需要在基督里；祂是父爱的独一对象，也是父恩赐的独一承受者。

“神所差来的，就说神的话。”（34上）这一位是从上头来的，在万有之上，是父所爱的，从父得着万有，也是受神差遣的。基督是神的大使，神的使徒；祂是受神差遣，且是从神差来的。

基督是神所差来的，说神的话，好将神的丰富分赐到祂的信徒里面。三十四节的“话”，原文是“雷玛”（rhema），意思是即时、当前的说话。基督将活的话供应给祂所有的信徒以滋养他们。基督不说自己的话或其他人的话─祂只说神的话。这话是灵，是生命（六63），就是神自己的素质。

三34下半说，“祂赐那灵是没有限量的。”子基督将那灵没有限量的赐给神的子民。我们要成为这位无限之基督的扩增，唯一的路就是接受那灵，并被那灵充满。我们越有那灵，就越成为基督的扩增。这扩增始于我们的重生，完成于我们被那无限量的灵所充满。

“信入子的人有永远的生命。”（36上）每一个信入子基督并得重生的人，都得着并享受祂作永远的生命（15，约壹五11~12）。