约十四7~26启示基督是父的家，也是父的彰显，实化为那灵。这章揭示三一神─父、子、灵─将祂自己在耶稣基督里分赐到祂的信徒里面。在将祂自己分赐到我们里面这事上，神是三一的。祂是独一的，却又是三─父、子、灵。子基督是父的化身和彰显（7~11），灵是子的实际和实化（17~20）。父在子里（子甚至称为父─赛九6）得着彰显，被人看见；子成那灵，得以启示并实化（林后三17）。父在子里，彰显于信徒中间；子成那灵，实化在信徒里面。父神是隐藏的，子神是显明在人中间的，灵神是进到人里面作人的生命和生命的供应并一切的。因此，父在子里，子成那灵，这三一神将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，使我们在祂的神圣三一里，享受祂作我们的一切。

约十四7~11揭示作父彰显的子基督，与父互相内在。在研读关于神圣三一的深奥真理时，我们可以使用一个特别的辞：互相内在。子不仅与父同时并存，也与父互相内在。同时并存与互相内在有何不同？同时并存是同时一起存在；互相内在是存在彼此里面，住在彼此里面。说父与子同时并存，意思就是二者一同存在。但说父与子互相内在，意思就是二者互住在彼此里面。

十节上半有关于这种互相内在的话：“我在父里面，父在我里面，你不信么？”这里有父与子的互相内住。在十一节，主接着说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”主说子在父里面，父在子里面。这是何等的奥秘！父居住在子里面，子居住在父里面。子在地上生活的时候，祂的生活乃是一种互住。祂住在父里面，父也住在祂里面。

新约不仅说子基督与父彼此同在，也启示子与父互相内在。子与父互相内在，意思就是子在父里面，父在子里面。十七21是启示这种互相内在的另一节：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”子与父以互相内在的方式，同时并存。这就是说，二者同时并存的时候，父存在子里面，子也存在父里面。

看见同时并存的事很容易，但领悟互相内在的事就难多了。子与父同时并存，意思是二者一同存在。子与父互相内在，意思是子在父里面，父在子里面。因着这种父与子的互相内在，可以说父与子是二而一的。

子基督与父互相内在，也与父同工。在十四10，主说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”在这里，我们看见子说话，父作事。子的说话就是父的作事。子所作的每一件事，都是与那住在祂里面作事的父配合，以完成祂的经纶。因为父在子里面，子说话的时候，住在子里面的父，就作祂的事。父在子的说话里作祂的事，因为二者互相内在。

因着子基督与父互相内在，所以看见了子，就是看见了父。子不彰显自己，只彰显父（7~9）。基督是子，但祂彰显父。因为子不彰显自己，只彰显父，子的彰显就是父的彰显。因此，我们看见子，就看见父。这可由十四章腓力与主耶稣之间的对话得着证明。在七节主耶稣向门徒指出，他们若认识祂，也就认识祂的父。然后祂说，“从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。”然而，腓力回答说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（8）对此，主耶稣回答说，“人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”（9。）在子里，父得着彰显且给人看见，因为子是父的彰显。我们若看见子，就看见父，因为父具体化身在子里面，借着子得着彰显。

子与父互相内在不是为着道理。这种互相内在乃是为使我们经历神的分赐。子基督与父同时并存，互相内在，这样，祂同着父就能分赐到我们里面。

十六至二十节启示，作父彰显的基督实化成为那灵。父化身在子里，并在子里彰显于信徒中间；子基督实化成为那灵，进入并住在信徒里面。为了住在我们里面，主必须变化形像，改变形状，从肉体变化为那灵。祂在肉体里来到我们中间，却必须化身为那灵，才能进入我们里面。主如何变化形像？祂是借着死与复活，从肉体化身为那灵。

基督实化成为那灵，乃是另一位保惠师。在十六节，主说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”这节指明，那灵是“另一位保惠师”。保惠师，原文意辩护者，就是陪伴在旁，照料我们事务、案件、和一切需要的人。在原文，保惠师与约壹二1的辩护者同。今天我们有在诸天之上的主耶稣，也有在我们里面的那灵（保惠师），作我们的辩护者，照料我们的案件。圣灵，就是耶稣的实际和主的实化，乃是这样一位陪伴在旁，服事我们，并照料我们一切需要的人。

基督实化成为这灵，成为这保惠师，就是实际的灵。在约十四17，主说，“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”祂是实际的灵，因为父在子里的一切所是，以及子的一切所是，都实化于这灵。那灵就是父神和子神所是的实化。父神是光，子神是生命，这生命和光的实际就是那灵。我们若没有那灵，就不能得着父神的光；我们若没有那灵，就不能得着子神作生命。父神和子神一切神圣属性的实际就是那灵。

十六至十七节也启示基督实化成为那灵，与我们同住，且在我们里面。祂不仅与信徒同在（16），并且在他们里面（17）。我们看过，当主在肉体里时，祂只能在门徒中间，和他们同在；但祂在复活里成了赐生命的灵，就是实际的灵之后，如今不但与我们同住，并且住在我们里面。因着主就是那灵，祂就进入我们里面，并住在我们里面。

基督实化成为那灵，在复活里与我们同活，使我们可以活着。这由十九节里主对门徒的话所指明：“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”这是指基督的复活。当主复活时，我们也与祂一同复活。彼前一3告诉我们，基督在祂的复活里重生了我们；在祂的复活里，我们与祂一同活过来。因着祂在复活里活着，我们也活着，因为我们乃是在祂的复活里得蒙重生。借着祂成为那灵而来，祂就进入我们里面，使我们与祂一样的活着。祂活出的生命是复活的生命。祂复活之后，就成为那灵而来，进入我们里面。所以祂活着，我们也凭祂而活（加二20）。祂借着复活的生命活着，我们就凭祂而活，分享祂这复活的生命。

基督实化成为那灵，使我们领悟祂在父里面，我们在祂里面，祂也在我们里面。在约十四20，主说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这节所说的“那日”，是指复活的日子。到了复活那一天，门徒就知道主在父里面，门徒在祂里面，祂也在他们里面。这就是互相内在。基督既在父里面，因此门徒也在父里面。现在，祂在那里，门徒也在那里。祂受死预备了道路，叫我们可以进入神里面，神也可以进入我们里面。于是，主借着在我们里面，并将我们带进父里面，祂就能在三一神里将我们建造在一起，作祂永远的住处。

作父彰显的基督实化成为那灵，与父同来，要同我们安排住处（21~23）。在二十三节主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”按照这节经文，三一神在基督里来到信徒那里，同他安排相互的住处。二十三节所提到的住处，是二节所提许多住处之一。这要成为三一神住在信徒里面，信徒住在三一神里面，相互的住处。我们不该忘记，我们每一个人都是父的家许多住处之一。父与子以爱耶稣的人为祂们的住处；祂们来到信徒那里，同他安排住处，使信徒和祂们有住处。信徒要成为祂们的住处，祂们也要成为信徒的住处。二十三节是十五4~5的基础：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”大多数的基督徒并不领悟，十五4~5的根据是十四23。那里说到，父与子作为灵，向爱祂的信徒显现，而安排相互的住处。换句话说，这个住处是因三一神的眷临而预备好的。当三一神眷临我们时，祂的眷临就使我们成为祂的住处，也使祂成为我们的住处。至终，我们与祂，祂与我们，成为相互的住处。我们要住在祂里面，祂也要住在我们里面。在这样的情形里，罪、世界、撒但、旧人或肉体都没有地位。这一切都被赶出去了。

已过我们有这样的经历。在我们深处对主耶稣有甜美的珍赏，我们告诉祂，我们爱祂。主就告诉我们，我们既然爱祂，祂的命令是我们不该作这，也不该作那。我们向主说阿们，也许甚至是含着泪说的。我们立刻觉得祂显现在我们里面；我们真是在祂的同在中。那时我们觉得祂是以祂自己充满我们，我们也被吸引到祂里面。我们住在祂里面，祂也住在我们里面。我们是祂的住处，祂也是我们的住处。我们都有过这样的经历，或深或浅，或长时间或仅仅几分钟。我们需要整天有这种经历。

主激起我们爱祂时，我们能回应说，“主耶稣，我爱你。”父回报我们对子的爱，然后父与子到我们这里来，在我们灵里安排一个住处。事实上，父与子是来接管我们、占有我们。这样，父与子便定居在我们里面，同我们安排住处，就是建造父的家。这真是一件大事！这个住处表征我们人类能成为神的居所。神渴望、巴望进入我们里面，占有我们，并使我们成为祂的居所。

我们从经历得知父与子常常眷临我们。在我们日常的生活中，父与子常常来眷临我们。我们可能在家里、在学校或在工作中，但无论我们在那里，父与子都来眷临我们，在我们里面作建造的工作，安排住处；这住处乃是三一神与我们相互居住的地方。

基督作为圣灵临到我们，乃是父在子的名里所差来的。在十四26主说，“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”这里我们看见保惠师，就是圣灵，乃是父在子的名里所要差来的。因此，圣灵不仅从父而来，也借着子来；圣灵不仅从父而来，也从子而来；祂不仅是父的实际，也是子的实际。所以当我们呼求子的名，我们就得着那灵（林前十二3）。

圣灵不仅为父所差，也从父且同父而来（约十五26）。介系词“从”字，希腊文是para，帕拉，意思是“在旁边”，常有“从…同…”的意思。这在约翰福音别处也可以见到。譬如主在六46说，“这不是说，有人看见过父，唯独从神来的，祂看见过父。”这节的“从”字，在希腊文就是帕拉，意思是“从…同…”。主不仅从神而来，且同神而来。祂虽是从神而来，但祂仍与神同在（八16，29，十六27）。照样，保惠师，就是圣灵，是从父且同父差来的。这就是说，那灵不只从父而来，也与父同来。当父差遣那灵的时候，祂与那灵同来。保惠师从父而来，也与父同来。父是源头。当那灵从源头来的时候，意思不是祂离开源头，祂乃是与源头同来。

保惠师，就是圣灵，是父在子的名里差来的。因此，圣灵在子的名里来，成了祂名的实际。这名就是子自己，那灵就是子的人位、所是。当我们呼求子的名，我们就得着那灵（林前十二3）。子在父的名里来（约五43），因为子与父原是一（十30）。现今那灵要在子的名里来，因为那灵与子也是一（林后三17）。那灵与子既是一，那灵就能作为子由父所差。这样的解释有力地指明，那灵就是子。父在子的名里差那灵，意思就是父差作为子的那灵。这就是三一神─父、子、灵─至终成为那灵临到我们。

那灵在子的名里来。当我们呼求耶稣的名，那灵就来了。子的名是耶稣，子的人位是那灵。父神差遣那灵，那灵在子的名里来，至终就是三一神来了。当那灵临到我们，父也来了；子也在这里，因为那灵在子的名里同父而来。父从祂自己，也同祂自己，差遣那灵，那灵就在子的名里来。那灵来就是子来。那灵就是子的临及，子的临及是从父并同父而来。因此，一位来了，三者都来了。借着呼求主的名，我们可以享受并经历作神之彰显的基督实化为那灵，子基督就能与父一同到我们这里来，同我们安排住处。