在本篇信息里，我们要说到约翰福音中经历并享受基督的另一些方面。在十九34，我们看见基督是救赎并分赐生命者。经历并享受基督作救赎并分赐生命者，乃是基于主死的两方面：三十四节由血所表征的救赎一面，以及由水所表征的分赐生命一面。这节说，“唯有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水。血是为着救赎，为着买召会（徒二十28）而对付罪（约一29，来九22）；水是为着分赐生命，为着产生召会（弗五29~30）而对付死（约十二24，三14~15）。主的死在消极一面，除去我们的罪；在积极一面，将生命分赐到我们里面。

我们罪人堕落了，与神的公义相抵触，并与神的生命隔离（创三24，弗四18）。我们这些罪人需要在法理上蒙救赎，脱离神照着祂律法公义的要求而有的定罪（加三13），并在生机上凭祂的生命蒙拯救，脱离罪所带进来的死（提后一10，罗五10，12，17，21）。基督作堕落之人的救赎主和救主，借着祂的死与复活，救赎并拯救我们。祂在钉十字架时，被一个兵丁所扎，随即有血与水这两种对人生命极重要的元素，从祂里面流出来（约十九34）。血是为着救赎，洗去我们的罪；水是为着生命的分授，将神圣的生命分赐给我们。所有消极的事物都受了对付，神也已分赐到我们里面作永远的生命。

基督乃是救赎者，祂作为神的羔羊（一29，36），为着救赎而流出祂的血。论到主耶稣，约翰宣告说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（－一29。）从主肋旁所流出的血是为着救赎（来九22，彼前一18~19，罗三25），由逾越节羊羔的血所预表（出十二7，22，启十二11）。就如亚十三1所指明的，这救赎的血形成洗罪的泉源。所流出的血也是买召会的代价（徒二十28）。

基督的血是为着神法理的救赎，以救赎信徒（弗一7，彼前一18~19），赦免信徒的罪（来九22），并洗去信徒的罪（一3）。基督的血也使神称义信徒（罗三24，五9），并在地位上圣别信徒（来十三12，十29）。这血在神面前为新约信徒说更美的话（十二24）。借着羔羊基督的血，我们胜过那控告信徒的撒但（启十二11）。因此，这是基督的宝血（彼前一19）。

基督是分赐生命者，祂作为赐生命的灵，释放祂那由水所表征的神圣生命（林前十五45下）。正如前面所提到的，从主被扎的肋旁所流出的血和水，指明祂的死有两方面：救赎的一面和生命分赐的一面。救赎的一面是为着生命分赐的一面，分赐生命的一面比救赎的一面更奇妙。神的定旨是要生命的分赐随着救赎，因为神的心意是要将祂自己分赐到我们里面作生命。因此，救赎为神圣生命的释放预备道路，使这生命释放到我们里面，以产生召会。

基督这分赐生命的死，将主神圣的生命从祂里面释放出来，为着产生召会，就是由全体有祂神圣生命分赐到里面的信徒所组成的。主这分赐生命的死，乃是亚当沉睡产生夏娃所预表的（创二21~23），也是一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒（约十二24），为着作成饼─基督的身体（林前十17）─所象征的。因此，主的死也是释放生命，繁殖生命，扩增生命的死，产生并繁生的死。

因着基督在十字架上的死，祂神圣的生命就得着释放。因此，祂的死是释放生命的死。既然祂神圣的生命不仅从祂释放出来，也分赐到我们里面，祂的死就是分赐生命的死。在祂那面，祂的死是释放生命的死；在我们这面，祂的死是分赐生命的死。不仅如此，那也是繁殖生命的死，因为生命借此朝许多方向扩展。此外，祂的死也是繁增生命的死，叫生命得以繁增。那也是繁衍生命的死，因为一粒麦子在许多子粒中得以繁衍。

水表征神圣的生命，乃是为着神生机的拯救。主应许要将生命的水赐给罪人（约四10，14，启二一6）。主也呼召罪人来喝祂生命的水（二二17，约七37~38）。我们是神用祂神圣的生命所重生的（彼前一3）。这神圣的生命拯救我们（罗五10下）。这生命在性情上圣化（六19，22）、更新（十二2下，多三5）、变化（罗十二2，林后三18）、模成（罗八29）并荣化（30）我们。我们在这生命中作王（五17）。我们能凭这神圣的生命作王。我们也凭这生命长大，为着建造基督的身体（弗四15~16）。我们都必须长到元首基督里面。然后本于祂，我们就有出于神圣生命的东西，可以供应身体，为着身体的建造。这要终极完成新耶路撒冷，新耶路撒冷乃是完全得着生命水河与生命树的供应（启二一2，二二1~2）。生命水的河表征生命之灵，生命树表征基督作神圣生命的具体化身；二者都是为着供应新耶路撒冷。

主被扎的肋旁是亚当那裂开产生夏娃的肋旁所预表的（创二21~23），血是逾越节羊羔的血所预表的（出十二7，22，启十二11），水是从那被击打的磐石流出的水所预表的（出十七6，林前十4）。血是为着救赎，形成我们可以在其中得洁净的泉源（亚十三1）。水是为着重生，形成我们随时可以饮于其中的生命泉源（诗三六9，启二一6）。我们外面被洗净了，我们里面被这神圣的生命充满了。

简而言之，血是为着救赎，水是为着分赐生命。我们需要血洗去我们的罪，我们也需要水这神圣生命的涌流，使我们有新生的起头，把神圣的生命带进我们里面，使我们能得着生命的能力，以胜过许多的事物。祂的血拯救我们免去罪的永刑，祂的生命救我们脱离罪的权能。作为救赎者，基督洗去我们的污秽；作为赐生命者，基督免去我们的死亡。

在约翰二十章，基督被启示为复活者，将祂的信徒带进父神里面，并将圣灵吹入祂的信徒里面。

基督这复活者将祂的信徒带进父神里面，使祂的父成为他们的父，祂的神成为他们的神，使他们成为祂的众弟兄。在十七节，主耶稣在复活的清晨对马利亚说，“你往我弟兄那里去。”主对马利亚所说的话，指明在复活里，祂的门徒和祂一样，也成为神的儿子。已往主对祂的门徒最亲密的称呼是朋友（十五14~15）。但在祂复活之后，开始称他们为弟兄，因为借着祂的复活，门徒就因神的生命得了重生（彼前一3），这生命是借祂分赐生命的死释放出来，如约十二24所指明的。借着祂的复活，主将祂自己作为那灵分赐到祂的门徒里面。他们因着接受了祂的生命，就都重生成了祂的弟兄，与祂同有一样的生命。祂是那一粒麦子落在地里死了，又长起结出许多子粒，好产生一个饼，就是祂的身体（林前十17）。祂原是父的独生子，是父个人的彰显。借着祂的死与复活，父的独生子成了许多弟兄中的长子（罗八29）。祂的许多弟兄就是神的许多儿子，也就是召会（来二10~12），在子里作父神团体的彰显。这是神终极的心意。所以那许多弟兄是父生命的繁殖，也是子在神圣生命里的扩增。因此，在主的复活里，神永远的定旨得以完成。

在约二十17，主耶稣也对马利亚说，“我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”主借着祂分赐生命的死与复活，已使门徒与祂成为一。所以，祂的父也是祂门徒的父，祂的神也是祂门徒的神。在祂的复活里，门徒和祂一样有父的生命，也有神的性情。祂使门徒成为祂的弟兄，借此将父的生命和神的性情分赐到他们里面。祂使祂的父成为他们的父，使祂的神成为他们的神，借此将他们带到祂在父神面前的地位，就是子的地位上。因此，无论在内里的生命和性情上，还是在外面的地位上，他们都与所联结的主一样。

基督这复活者也将圣灵，就是那是灵的基督─是赐生命之灵的基督（林前十五45下）─吹入祂的信徒里面。借着这过程，祂就进到祂的信徒里面，永远与他们同在（约十四16~20）。二十22说，“就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”这里的圣灵，事实上就是复活的基督自己，因为这灵就是祂的气。因此，圣灵就是子的气。这节的灵字，原文是pneuma，纽玛，这字用以指气、灵和风。所以，这节可译为：“你们受圣气。”主耶稣在祂复活那天，将自己作为圣气吹入祂的门徒里面。

将自己吹入门徒里面的基督，是赐生命的灵。复活的基督这赐生命的灵乃是气。有些神学家用“是灵的基督”（the pneumatic Christ）指那是灵、是气的基督。主耶稣成就了祂一切的过程之后，成了赐生命的灵，而赐生命的灵就是那是灵的基督。这样的一位，那是灵的基督作为那灵，临到祂的门徒，并将自己这灵吹入他们里面。从那时起，祂就真与祂的门徒是一，因祂在素质一面成了祂门徒内里的所是。在二十二节，复活的基督，那是灵的基督，作为那灵的基督，进入祂的信徒里面，作他们属灵生命和所是的神圣素质。

约翰福音启示基督是话，就是永远的神（一1），祂经过了漫长的过程，至终成为气，纽玛（pneuma），使祂能进入信徒里面。为着完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人（14），作神的羔羊，为人成功救赎（29），将神向人表明出来（18），并将父显给祂的信徒看（十四9~11）；第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，为要建造祂的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永远。约翰福音清楚启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵。因此，祂在复活那天晚上，来将祂自己，就是那灵，吹入门徒里面。

二十22的圣灵，就是七39所期待的那灵，也是十四16~17、二十六节、十五26、十六7~8和十三节所应许的那灵。这指明主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师（十四16）的应许。然后在二十章，祂将这另一位保惠师，就是实际的灵，带给祂的门徒。现今实际的灵已经来到门徒这里，已经在他们里面；现今门徒知道主耶稣是在父里面，父是在主里面；现今他们是在主里面，主也在他们里面。他们领悟他们如今已与三一神是一。所以，凡主耶稣在十四至十六章对他们所说的，都在这一刻得着应验。这应验就是主耶稣借着死与复活而去，并成为灵来到门徒这里，作另一位保惠师而来，成为他们的实际，使他们能与三一神是一。

落在地里死了，又从地里长出来，怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态；照样，基督的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵。祂怎样是父的化身，那灵也照样是祂的实化，实际。祂是那灵，就得以吹入门徒里面。祂是那灵，就能给祂的信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来（七38~39）。祂是那灵，就能借着死与复活回到门徒中间，进入他们里面作保惠师，开始住在他们里面（十四16~17）。祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活（19）。祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面（20，十五4~5）。祂是那灵，就能与父到爱祂的人那里，同他安排住处（十四23）。祂是那灵，就能与祂的众弟兄（即召会）聚集，向他们宣告父的名，并在他们中间歌颂父（来二11~12）。祂是那灵，就能作门徒的生命和一切，为着祂的使命差遣他们，正如父差遣祂一样（约二十21）。

在约二一15~22，基督被揭示为牧长。基督在复活里作牧长，与信徒一同作工行事，借着牧养祂的群羊而建造召会（彼前五4）。主作为在复活里的大牧人（来十三20），嘱咐祂的门徒用他们生命的代价，喂养并牧养祂的羊，并借着跟随祂为羊舍弃魂生命的榜样，而荣耀神（约二一19下~22，十11，15下）。

基督作为元首，乃是牧长（彼前五4）；祂在复活里，是群羊的大牧人（来十三20）。事实上，我们不是牧养者。当我们牧养的时候，应当是基督借着我们牧养。我们若离了基督来牧养人，就不是在复活里，乃是在旧造里。当基督借着我们牧养时，我们的劳苦就是在复活中。唯有基督是复活。一切是神性的，都是复活。我们必须学习不在旧造里凭着自己，乃在复活里凭着基督这牧长来牧养。

按照约二一15~17，主耶稣恢复了彼得对祂的爱之后，就嘱咐他说，“喂养我的小羊”，“牧养我的羊”，并“喂养我的羊”。此处的喂养小羊，是用里面生命的丰富滋养他们。我们要喂养别人，就需要享受主神圣生命的丰富。这需要我们爱祂。信主是接受祂，爱主是享受祂。主来作我们的生命和生命的供应，我们需要对祂有信心，并向祂有爱心。本卷福音书表明，我们要有分于主，需要这两个条件。

喂养小羊是用里面生命的丰富滋养人，牧养是为着召会的建造。牧养是为着羊群（十14，16），就是召会（徒二十28），所以牧养与神的建造有关（太十六18）。彼得后来在他的第一封书信中指明这点，说到吃纯净的话奶长大，乃是为着神居所的建造（彼前二2~5）；他也借着嘱咐长老务要牧养神的群羊（五1~4），指明牧养是为着神的建造。借着滋养而长大乃是为着建造。主同祂的门徒仍然这样作工。今天，借着喂养小羊和牧养群羊，主同我们作工以建造召会。

我们思想约翰十章、彼前二章和五章这三章，就会看见喂养小羊并牧养群羊乃是为着召会的建造。按照约翰十章，主舍去祂的魂生命，使祂的羊得着祂神圣的生命，并且被带来成为一群。将祂所有的羊带来成为一群，就是真正的建造。在彼前二章彼得说，我们像才生的婴孩一样，必须由纯净的话奶得喂养，使我们长大，建造在一起成为属灵的殿。最后，在五章，作为长老之一的彼得，嘱咐长老们要借着喂养和牧养照顾群羊。喂养群羊和牧养群羊不同。在约二一15主说，“你喂养我的小羊；”在十六节祂说，“你牧养我的羊；”在十七节祂说，“你喂养我的羊。”牧养意即照顾羊群，喂养意即供应食物给群羊。我们今天事奉主，不仅必须照顾祂的群羊，也必须用属灵的食物喂养他们。仅仅照顾、看顾弟兄姊妹是不够的；我们也必须喂养他们。在十五节主说，“你喂养我的小羊；”在十七节祂说，“你喂养我的羊。”借此，我们看见，年幼的信徒和较为成熟的信徒都需要喂养。主若把对祂群羊的负担托付我们，我们就必须确实作两件事─喂养他们并照顾他们。

主恢复了彼得对祂的爱，并嘱咐他喂养小羊并牧养群羊之后，就预言彼得的殉道，借此教导门徒要至死跟从祂。在十八节主对彼得说，“我实实在在地告诉你，你年轻的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”主对彼得说这话，是“指明彼得要怎样死荣耀神”（19上）。主预言彼得的殉道之后，就对他说，“你跟从我吧。”（19下）我们都必须跟从主这为羊舍命的好牧人（十11，15下）。我们至死跟从祂，就是荣耀神（二一19）。这给我们看见，在我们重生并受主托付之后，必须不计代价爱主，并且不惜任何牺牲跟从祂到底。我们借着跟从主为群羊舍命的榜样，就会完成主的定旨，以喂养祂的小羊并喂养、牧养祂的群羊。