在徒五30~32，基督被启示为元首和救主：“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活了。这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。我们就是这些事的见证人，神赐给顺从之人的圣灵，也是这些事的见证人。”基督被犹太人挂在木头上杀害了，神却将祂高举在自己的右边，作元首，作君王的元首，以管治世界；并作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人（启一5，十九16）。圣灵与门徒是一，一同见证这位被神高举作元首和救主的基督。

徒五30告诉我们，基督被犹太人挂在木头上杀害。三十一节接着说，神已将这位钉十字架的耶稣高举“在自己的右边，作元首，作救主”。译为“元首”的原文是archegos，阿契高斯，意思是创始者、起源、起始者、元首、元帅。这辞在新约里只用了四次，总是指着基督（三15，来二10，十二2）。这辞在各种译本里有好些不同的译法，因为没有精确的辞与原文相等。这辞的意思乃是指明，这一位是起源和起始者、创始者、元首和开创者。祂超越一切，自然而然是带着权柄的元首。神已高举耶稣这被犹太首领弃绝并杀害者，作至高的元首。祂作元首与祂的权柄有关。祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩（徒十七26~27，约十七2）。

主耶稣这位至高的管治者，在一切君王和总统之上。真正说来，基督是君王的元首，祂把所有的君王都废去了。只有祂是管治者。按照启一5，祂乃是地上君王的元首。祂是万王之王，万主之主（十九16）。基督既是管治者，又是君王。祂是所有登宝座者的管治者，管治全地。今天全世界都在主的治理之下；祂主宰一切人事物。

祂是元首，管治者，祂管治这地的目的，乃是为叫我们得着救恩。祂在管治，叫我们可以得救。我们相信神已先拣选了我们，然后在适当的时候，这位地上君王的元首主耶稣，运用祂的权柄产生了某种环境，叫我们别无选择，只有相信祂。就某种意义说，我们在主的主宰里被祂“捉住”了。我们已经被基督捉住，且被捉在祂里面。不仅如此，我们也被捉在召会生活里。祂是君王的元首，安排环境，困迫我们相信祂。没有这样的环境，我们就不会相信祂。实际上，相信主并不在于我们，完全在于祂。祂已经被高举作一切君王的元首，为要安排环境，使祂所拣选的人相信祂。

神所高举在自己右边的这一位，不仅是元首，也是救主。元首与祂的权柄有关，救主与祂的救恩有关。耶稣的成为肉体，使祂成为一个人；祂在地上的为人生活，使祂有资格作人的救主；祂的钉十字架，为人成就了完全的救赎；祂的复活，称义了祂救赎的工作；祂的高举，使祂就职为管治的元首，能以作救主。

按照彼得在徒五31的话，主是“将悔改和赦罪赐给以色列人”的救主。将悔改和赦罪赐给神所拣选的人，需要基督被高举作管治的元首和救主。祂主宰的管治，引领并使神所拣选的人悔改；祂的救恩，基于祂的救赎，将赦罪赐给他们。

悔改是为着赦罪（可一4）。在神那面，赦罪是基于祂的救赎（弗一7）；在人这面，赦罪是借着人的悔改。悔改和赦免是主要的恩赐，只有主耶稣这位元首和救主，够资格将悔改和赦免赐给人。我们需要看见，在这宇宙中，只有祂够资格将悔改和赦罪赐给人。是主捉住我们，迫使我们悔改，否则我们不会悔改。悔改不是出于我们，悔改乃是这位被高举的元首和救主所赐的恩赐。在悔改之后，我们领受了赦免的恩赐。我们应当赞美主，祂够资格将悔改和赦免赐给神所拣选的人。

基督在地上时，拯救了彼得、约翰、和许多其他的人。祂在地上尽职时，救主这名称虽然已经应用在祂身上（约四42），但直到祂升天的时候，祂才正式作救主。我们是借着在宝座上的基督，借着在荣耀里的那一位，正式的得救了。我们得救时，就与祂一同坐在诸天界里（弗二6）。基督已从宝座上把我们拯救到宝座上。这是升天的基督作了我们的救主。

基督被神高举，作元首，作救主，为门徒和圣灵所见证。彼得在徒五32继续说，“我们就是这些事的见证人，神赐给顺从之人的圣灵，也是这些事的见证人。”这里的“事”，直译，话，指即时的话。使徒与圣灵都是这些事的见证人，这指明圣灵与使徒是一。彼得在这节说，神将圣灵赐给顺从的人。顺从是接受并享受神的灵之道路和条件。

七55说到，司提反看见耶稣站在神的右边：“但司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。”这节启示，基督是人子，站在神的右边，安慰、鼓励、并加强那为祂殉道的人。

司提反看见升天的基督是人子。这就是说，在诸天之上的基督仍有祂的人性；祂仍有人的性情。有些人不信基督今天仍是人子。他们宣称基督借着成为肉体成了人，但在祂的复活里，祂脱去了祂的人性。他们以为基督今天仅仅是神子，不再是人子。然而，教导基督在升天里不再是人子，乃是错谬的。在升天里，基督仍是带着神性的神子，也是带着人性的人子。

根据五十五节，司提反看见神的荣耀。这对遭受逼迫的人是极大的表白和鼓励。五十五节说，司提反也看见耶稣站在神的右边。说到在升天里的主，通常是说祂坐在神的右边（太二六64，来一3，13）。但司提反看见祂站在那里。坐是为安息，而站是为工作。因为祂身体上的一个肢体在地上受苦，所以祂这位人子显为站在神的右边。这指明主极其关切为祂受逼迫的人。

司提反不在意周遭的环境。反之，因着满有圣灵，他定睛望天。在徒七2司提反说，荣耀的神向亚伯拉罕显现。五十五节告诉我们，司提反看见神的荣耀，又看见人子耶稣站在神的右边。在整本新约里，这事只发生过一次。不仅如此，在五十六节司提反说，“看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”地弃绝司提反，向他关闭，诸天却向他开了，指明诸天与他同在，并为着他。

在十36，彼得说到基督是“万人的主”。“万人”在这里是指一切的人，所有的民族（提前二4）。基督在祂的升天里不仅是犹太人的主，也是外邦人的主。祂是地上所有不同种族和人民的主。祂并不偏待人。基督是万人的主，是犹太人和外邦人的主，为要叫他们得救。

徒十39~43指出，基督被犹太人挂在木头上杀了，第三日神却叫祂复活，并立定祂作审判活人死人的那一位；凡信入祂的人，必得蒙赦罪。

在39~41，彼得向哥尼流说到基督的钉十字架和复活：“我们就是祂在犹太人之地，并耶路撒冷所行一切事的见证人；他们竟把祂挂在木头上杀了。第三日神叫祂复活，使祂显现出来，不是给众百姓看，乃是给神预先所选派的见证人看，就是我们这些在祂从死人中复活以后，和祂同吃同喝的人。”在四十节彼得说，神叫这一位复活，但在四十一节他说，主从死人中复活。论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活（罗八11）；论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活（十四9）。

在徒十42，彼得说，“祂吩咐我们向百姓传道，并郑重见证祂是神所立定，要审判活人死人的那一位。”这里我们看见，基督已被立定为审判全人类的那一位。祂要审判活人和死人。复活的基督在千年国前再来时，要在祂荣耀的宝座上审判活人（太二五31~46，提后四1）。千年国以后，祂还要在白色大宝座上审判死人（启二十11~15）。主要对众人，对活人和死人施行神的审判。

彼得在徒十43继续说，“众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人，必借着祂的名得蒙赦罪。”这证明即使哥尼流敬畏神并且行义，他的祷告和周济也已蒙神悦纳，然而，他仍需要信入救赎主基督，蒙神赦罪。哥尼流是虔诚的，却仍然有罪，不能说自己没有犯过罪；所以，他需要救赎和赦免。作活人死人审判者的基督，也能被经历并享受为救赎主；我们信入祂，就得蒙赦罪。