徒十六31说，“当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。”在这里基督被启示为主耶稣。作为这样的一位，祂是信徒相信的对象，使信徒和他全家得救。相信福音主要是相信耶稣基督。不仅如此，相信就是信靠、依据、并根据主耶稣而得救。我们不仅信入基督，也信靠基督。这是依据并根据基督的人位，以及祂所成就的一切，这二者构成神新约经纶的信仰。我们信靠基督作为立场和地位，使我们可以得救。

再者，31的“一家”，指明信徒的家是神救恩的完整单位，如挪亚的家（创七1）、有分于逾越节的家（出十二3~4）、妓女喇合的家（书二18~19）、撒该的家（路十九9）、哥尼流的家（徒十一14）、吕底亚的家（十六15）、三十一节里禁卒的家、以及十八8基利司布的家。因此，基督，就是主耶稣，是信徒相信的对象，不仅使信徒得救，也使他的一家得救。

基督是神所设立要按公义审判天下的人，借着神叫祂从死人中复活作凭据。

保罗在十七30~31说，“世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改，因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据。”神所设立要审判天下的日子，乃是指千年国前，基督要在祂荣耀的宝座上，审判活人的日子（太二五31~46），也许不包括千年国后，祂要在白色大宝座上审判死人的日子（启二十11~15）。按照徒十42，基督是神所立定，“要审判活人死人的那一位。”千年国之后，祂要在白色大宝座上审判死人。提后四1和彼前四5也说，基督要审判活人和死人。徒十七31的日子，特别是指基督审判活人的日子，因为在这日子祂要审判“天下”，那应当是单指活人说的。基督要借着祂的回来，带进审判全地的日子。祂为神所设立来施行这审判；神已叫祂从死人中复活，是这事有力地凭据。彼得在十42，保罗在这里和二四25，传福音给外邦人，都强调神要来的审判。

十七31里译为“凭据”的原文，也可译为“信证”、“确据”、“保证”。基督的复活证实并保证祂要回来，审判地上所有的居民。这审判有这样的保证，使我们能相信，并引导我们悔改（－十七30）。

保罗论到基督是神所设立的人，论到祂复活的话，指明保罗完全由这一位以及祂的复活所构成。保罗完全是由耶稣的灵所引导、带领并指引。因着他是由耶稣的灵所构成，所以无论他讲什么题目，目标都是传讲基督和祂的复活。

在二十28，我们看见基督是神：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”这节经文启示，基督，我们的神，买了召会，用祂自己的血得着召会。神用自己的血得着、买来、救赎了召会。神的血就是耶稣基督的血（约壹一7）。这也含示主耶稣就是神。

神用自己的血买了召会，指明神宝爱召会，以及召会在神眼中宝贵、超绝的价值。这里使徒没有说到召会的神圣生命和性质，如在弗五23~32所说的，乃是说到召会的价值对神犹如珍宝，是祂用自己的宝血所买来的。保罗盼望作监督的长老，和神一样宝爱召会。

圣灵和神自己的血，二者都是神给祂所宝爱之召会的神圣供应。圣灵就是神的自己，神自己的血是指神的工作。神救赎的工作把召会买来，现今神的自己，就是那包罗万有赐生命的灵（林前十五45），借着监督照顾召会。召会是在圣灵的照顾之下，且是神用祂自己的血所买来的。因此，召会在神的眼中乃是珍宝。召会对神是宝贵的，所以我们必须看重并尊敬召会。

在徒二十28，保罗说神的召会是“祂用自己的血所买来的”。要领悟这里所说“祂自己的血”这不平常的辞，我们需要看见，为我们受死以得着召会的神，不是成为肉体以前的神。在成为肉体之前，神确定没有血，祂也无法为我们受死。乃是在成为肉体以后，神与人性调和，祂才为我们受死。借着成为肉体，我们的神，创造者，永远者，耶和华，就与人调和。结果，祂不再仅仅是神─祂成了神人。祂这神人确实有血，并且能为我们受死。

当神人死在十字架上时，祂不仅是人受死，也是神受死。死在十字架上的，乃是从神成孕，并且生来就有神的那一位。因为祂是神人，所以神的元素在祂里面。神圣的元素与祂的人性调和。

主耶稣这位神人在成孕时，出自圣灵的神圣素质（太一18~20，路一35）已经生在马利亚腹中。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出一位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。这就是耶稣最美妙、最超绝的身位。

主耶稣的成孕和出生乃是神成为肉体（约一14），是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。借此，神亲自与人性联合，使祂得以在肉体显现（提前三16），并得以成为救主（路二11），为我们受死并流血。

救赎堕落人类的血，乃是神儿子耶稣的血（约壹一7）。我们人类需要真正的人血来救赎我们。因为主耶稣是人，所以祂能满足这要求。祂是人，流了人血来救赎堕落的人类。主也是神的儿子，就是神自己。所以，祂的血有“永远”的元素，这元素保证祂的血永远有功效。所以，祂是人，有真正的人血；祂是神，有赋予祂血永远功效的元素。在徒二十28，保罗放胆说，这血是神自己的血。

所以，基督乃是神人在十字架上受死，并且祂在那里为救赎我们所流的血，不仅是那人耶稣的血，也是神人的血。所以，神借以将召会买来的这血，乃是神自己的血。这含示耶稣基督就是神，用祂自己的血买了召会。

二六18~23揭示基督是福音的内容。基督受死，并且从死人中复活，要将光传给犹太人和外邦人，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，使他们得蒙赦罪，并得着基业。

保罗在亚基帕面前分诉，所见证的并不外乎众申言者和摩西所说，必要发生的事：“就是基督必须受害，并且首先从死人中复活，要将光传给百姓和外邦人。”（23）“首先从死人中复活，要…传”，也可译为“借着从死人中复活，祂要成为首先传…的人”，或“祂这首先从死人中复活的，要传…”。在二十三节保罗说，基督将光传给百姓和外邦人。这里的“光”，指明那是光之神（约壹一5）的光照，借着基督荣耀福音的传扬，在那是世界之光（约八12，九5）的基督里照耀（林后四4，6）。这里保罗说到光而不说生命，因为热心宗教的人和罗马政客都在黑暗里。因为他们在黑暗的“囚房”里，所以保罗说，基督首先从死人中复活，要将光传给百姓和外邦人。

徒二六18陈明完满、完整、完全、全备的福音，基督是这福音的内容：“我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”这里叫人眼睛得开，是要实现神的禧年，主悦纳人的禧年，就是主耶稣在路四18~21照着神新约的经纶所宣扬的。在十九节里主悦纳人的禧年，乃是指禧年所预表的新约时代（利二五8~17）。那时神要悦纳归回的罪俘（赛四九8，林后六2），并且在罪的辖制下受压制的人，可享受神救恩的释放。新约禧年属灵和神圣的福分，也就是神福音的福分，其中第一项是叫堕落的人眼睛得开，从黑暗转入光中，使他们能在属灵的范围里看见神圣的事。要看见这些事，需要属灵的视力和神圣的光。

我们许多人都有过这样的经历：有时听到某些信息把我们带到黑暗里，以及有时听到某些信息把我们带到光中。比方，我们听某个牧师或传道人讲道，可能越听越被带进黑暗里，一切都变得晦暗不明。但是我们也可能听到另一篇信息，我们越听，神圣的光越在我们里面照耀。天破晓了，我们的眼睛得开，我们就开始看见属灵的事。这种乃是叫人眼睛得开的信息。一个职事若是活的，必能叫人眼睛得开。

要叫人的眼睛得开，我们自己就必须有异象，并看见属天的事物。我们必须看见关乎基督的事物，不是借着受教导，乃是借着基督向我们显现。我们看见异象以后，就需要接触人，告诉他们，耶稣已向我们显现，我们已经看见祂。扫罗的眼睛得开，因此他知道如何叫别人内里的眼睛得开。我们的言语、职事是否能叫别人的眼睛得开，在于我们看见了多少，并经历了多少。因此，我们应该向主祷告，我们不要晦暗不明。我们要我们的眼睛得开，是前所未有的被开启。我们要有像启示录中四活物的眼睛，遍体内外都满了眼睛（四6，8）。

徒二六18不仅说到眼睛得开，也说到从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。从黑暗转入光中，就是从黑暗转移到光里面；从撒但权下转向神，就是从撒但的权势下，转移到神里面。这是何等大的转移！

黑暗是罪和死的标记；光是义和生命的标记（约一4，八12）。撒但的权势就是撒但的国，这国属于黑暗（太十二26）。撒但是这世界的王（约十二31），也是空中掌权者的首领（弗二2）。他有他的权势和他的使者（太二五41），就是他的从属，是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者（弗六12）。因此，撒但有他的国，就是黑暗的权势（西一13）。

按照徒二六18，我们已从撒但权下转向神。事实上，转向神就是转向神的权柄，就是神属于光的国。从前我们在黑暗里，在撒但权下，但我们已从黑暗和撒但权下迁入光和神里面。

黑暗实际上就是撒但的权柄。每当我们在黑暗中，我们就在撒但权下。光就是神自己（约壹一5）。所以，我们在光中，就在神里面。撒但与黑暗怎样是一，神与光也照样是一。我们所能有的最大迁移，就是从黑暗迁入光中。

在徒二六18我们看见，当我们的眼睛得开，从黑暗和撒但权下回转、转移到光与神，我们就得蒙赦罪。赦罪是新约禧年一切福分的基础。真正的赦罪，是借着眼睛得开，以及从撒但转向神而来。所以，我们需要眼睛得开，从撒但权下转向神，好接受完整且完全的赦罪。

我们的眼睛得开，从撒但权下转向神，结果不仅在消极一面得蒙赦罪，也在积极一面得着基业。这神圣的基业是三一神自己并祂所有的、所作成的、以及为祂赎民所要作的一切。这位三一神具体化身在包罗万有的基督里面（西二9）；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业（一12）。而赐给众圣徒的圣灵，乃是这神圣基业的预尝、凭质和保证（罗八23，弗一14）。我们今天在神新约的禧年里，就有分于并享受这基业作为预尝；到来世和永远里还要完满的分享并享受这基业（彼前一4）。在利二五8~13禧年的预表里，主要的福分乃是宣告自由，以及各人归回自己的产业。在徒二六18禧年的应验里，从黑暗的权势得着释放，以及得着神圣的基业，也是主要的福分。

二六18里的基业，乃是基督这经过过程之三一神的具体化身。这基督是所分给众圣徒的分。在西一12保罗说，父叫我们够资格“在光中同得所分给众圣徒的分”。这分是圣徒的“业分”，基业。基业乃是业分，这业分就是所分得的分。众圣徒就是神所圣别的人；因此，西一12中众圣徒的分，就是徒二六18中那些因信入主而被圣别之人所得的分。

在旧约里，以色列十二支派各分得美地的一分为基业。美地是包罗万有之基督的预表，赐给我们作为我们的基业。所以，基督这经过过程之三一神的具体化身，乃是我们的基业。这基业是经过过程的三一神，完全具体化身在基督包罗万有的人位里，而基督借着复活已经成了赐生命的灵。

按照十八节，神圣的基业乃是在一切因信入基督而得圣别的人当中。这圣别不仅是地位上的，也是性质上的（罗六19，22）。成圣（成为圣别）不光是地位上的事，就是从凡俗属世的地位，分别到为着神的地位；就如太二三17、十九节所说的，由于地位的改变，金子因殿而成圣，礼物因坛而成圣；以及提前四3~5所说的，食物因圣徒的祷告而成圣。成圣也是性质上的事，就是从天然的性质变化为属灵的性质，如林后三18，罗十二2所说的。这包含漫长的过程，开始于重生（彼前一2~3，多三5），经过整个基督徒的一生（帖前四3，来十二14，弗五26），而完成于被提，就是生命成熟的时候（帖前五23）。

地位一面的圣别，只是在地位和用途上有改变；性质一面的圣别，乃是在性情上，为神的圣别性情所变化，也是用神的圣别性情所完成的变化。圣别就是给神浸透；祂是我们的产业，作我们今天的享受。这要完成于我们在神的生命里成熟，得以像神，并有资格在来世和永世，完满得着并享受神作我们的基业。

我们需要向主迫切的祷告，告诉主，我们要经历祂作福音的内容，这福音就是徒二六18所记，主向保罗所启示之完满、完整、完全、彻底的福音。当我们这样祷告，主耶稣就要向我们显现，祂的显现就要给我们一个异象。我们若是经历这全备的福音，我们就不仅仅是个传讲的人，我们将是一个见证人。所以，我们当祷告：“主，开我的眼睛，并且彻底使我从一切黑暗转向光明。使我从撒但权下转向神，并且赦免我一切的罪。主啊，圣别我，使我在众圣徒中间，享受你作我的分。”