祷告：主啊，我们感谢你。我们能来在一起研读你作恩典的所是，这是何等的享受。主啊，你知道我们没有发表的言辞。在我们天然的语言里，没有这样的言辞。主啊，给我们发表。我们仰望你。主啊，甚至我们在这里听，也需要你。我们需要你作我们的领会。怜悯我们。我们不该以为恩典是人所周知的词。我们必须看见，我们几乎没有一个人充分的明白什么是恩典。主耶稣啊，求你在这事上帮助我们。我们不能把你的话视为理所当然，我们必须进入其中。主啊，我们正在结晶研读罗马书中神的恩典。我们需要你的发表，我们需要你在我们的说话里说话，与我们成为一灵。阿们。

我们的总题是罗马书中神福音的结晶。我们已经研读了罗马书里关于恩典的经节。我们也接着从保罗的哥林多前书到帖撒罗尼迦后书这些书信中，更多看见恩典。现在我们要来看提摩太前书到希伯来书中神的恩典。

我们也许不明白，既然我们是研读罗马书的结晶，为什么要看新约其他卷书中的恩典。这是因为新约所有的著者，除了马太和马可之外，虽然都说到神的恩典，但罗马书却是神恩典的中心和架构。罗马书告诉我们，恩典是神的化身。五21说，恩典作王，这恩典就是神。同一节说罪作王。罪是撒但的化身。罪是邪恶的人位，就是撒但；这撒但的化身在作王。现今神也化身为恩典而作王。五21说，这恩典作王，叫人得永远的生命。新耶路撒冷乃是恩典作王。恩典就是神，要在新耶路撒冷作王，所以新耶路撒冷乃是神作为恩典作王的终极完成。

新约乃是恩典（就是神）在信徒里面，并在信徒中间行动生活的历史。犹太人和回教徒以为他们认识神，但他们没有真正认识祂。即使你读过圣经许多遍，你仍然不能完全认识神，直到你得着新约的结晶。若不认识新约里重要项目的结晶，谁能认识神达到祂所是的深处？新约给我们看见，恩典首先乃是神在马利亚里面成孕。神临到马利亚乃是恩典的眷临，那就是马利亚怀有成为肉体之神的因素。她蒙了这恩（路一28，30）。我们若没有以结晶的方式认识新约中所有这些关于恩典的经节，就无法完全的认识神。全时间受训者所得最大的帮助，乃是在认识神的事上。在这些信息里，我们看见并受成全来认识神作恩典。

如果没有神的恩典，我们没有人能在基督里有信和爱。我们能相信并且爱我们从来没有看见过的耶稣，这乃是奇迹。我们即使受到威胁和逼迫，以致殉道，仍然不能否认我们相信耶稣并且爱祂。这乃是格外增多之恩典的结果。一个罪人相信基督并且继续爱祂，这不是一件小事。许多聪慧的人，都被主格外增多的恩典说服、征服，至终被抓住了。达秘八十多岁时，有一天在旅馆过夜；睡前他说：“主耶稣，我爱你。”这故事几乎使我落泪。一个老人在旅馆过夜时说：“主耶稣，我爱你。”这真是美妙。爱耶稣乃是一个奇迹，爱耶稣乃是格外增多之恩典的神迹。

主那格外增多的恩典，叫使徒保罗在基督里有信，又有爱，使他得着大能并超绝的救恩，而得以成为最大的使徒之一（提前一14）。按照保罗在新约里的历史，他原是大数的扫罗，一个很强、很有知识并且反对耶稣的人。有一天他从反对转变成相信并爱耶稣。这是因为主的恩典格外增多的临到他，使他成为使徒。三卷提字书──提摩太前书、提摩太后书、提多书──是论到使徒的职分，而使徒乃是由主格外增多的恩典所产生的。

提前六20~21说到与提摩太同在的恩典，使他能保守所托付他的。提摩太接受了神恩典的托付，主要是借着保罗和他的教训。有些东西存托在提摩太里面。现在提摩太需要靠恩典保守所托付他的。

借这恩典他也能避开世俗的空谈，和那些冒称知识的反论。保罗用“反论”和“知识”二词，描述智慧派的教训。智慧派以为他们是智慧人，他们想要用反论，就是用对照和比较两件事来说服人。在保罗的时代，智慧派反论的教训很盛行。他们称那种教训为他们的知识，但保罗说那是冒称知识，这掳走一些信徒。这就是为什么保罗嘱咐提摩太要避开这种智慧派反论的知识，在信仰上不要偏离目标。

提后一9说，恩典在历世以前就已赐给使徒们。在我们身上也是一样。以弗所一章说，我们是在创立世界以前，在基督里蒙拣选的（4）。神在历世之前拣选并预定了我们，所以我们那时就接受了恩典。

保罗在提后二1告诉提摩太：“所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力。”在召会堕落时，提摩太得着加力站住抵挡堕落。他靠着在基督耶稣里的恩典才能这样作。

提后四22，就是提摩太后书的最后一节，说：“愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。”首先，我们必须有主在我们灵里。这样，我们就有恩典。恩典不在我们的心思、情感或意志里，乃在我们的灵里，就是主耶稣所在之处。事实上主和恩典是一，恩典就是主的化身。

多二11~13说到，神那已经显现出来救万人的恩典，教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲，好在今世过自守、公义、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现。自守是对我们自己，公义是对别人，敬虔是对神。我们必须是自守的人。事实上，属世的人都是醉酒的；他们不是自守的，乃是愚昧的。我们得救之前，行事愚昧，但现在我们对自己是自守的。只有那些凭神作恩典而活的人，才能弃绝不敬虔和属世的情欲，在今世过自守、公义、敬虔的生活。当我们在等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀显现的时候，我们就是过这样的生活。耶稣基督乃是我们至大的神和我们的救主。

神因祂的恩典称我们为义，使我们可以照着永远生命的盼望成为后嗣（多三7）。

甚至我们要因信爱使徒们，也需要恩典（三15）。

腓利门的灵中有主的恩典，这恩典使他能接纳他那逃走的奴仆欧尼西母为弟兄（门25）。古时有主仆的阶级，但腓利门那逃走的奴仆借着保罗得救了。保罗打发他以弟兄的身分回到他主人那里。一般说来，一个逃走的奴仆要被治死；但保罗恳求腓利门接纳他那逃走的奴仆为弟兄。这需要恩典。从那时起，这两个人乃是弟兄，不是主人和奴仆。

借着神的恩典，基督为样样，就是为人人，尝到死味（来二9）。

当信徒来到施恩的宝座前，他们就得着恩典，作应时的帮助（四16）。我们都必须借着进前来到施恩的宝座前，得着这样的恩典。

来十29说：“何况那践踏神的儿子，将他借以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？”希伯来的信徒亵慢恩典的灵；他们从神新约的救恩退缩回到他们的犹太教里。他们这样作，就是践踏神的儿子，将他们借以成圣的立约之血当作俗物。这意思是说，希伯来信徒接受基督之后，仍然回到犹太教去献祭。他们那样作，就把基督的血当作凡俗的，不是特别的。这乃是亵慢基督这恩典之灵。这不仅是亵慢那灵，也是亵慢恩典。他们是从恩典转离，回到犹太教去了。

我们必须日夜监察，好叫我们不坠落离开神的恩典（十二15）。

我们领受了不能震动的国而接受了恩典。现今借这恩典，我们得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神（十二28）。

如果我们的心要得坚固，我们就必须信靠恩典（十三9）。靠恩典得坚固，就是留在新约里，享受基督作恩典。

希伯来信徒要不从神新约的经纶退缩回到犹太教，就需要恩典（十三25）。

恩典就是神自己作我们的一切。一切属天、属灵、神圣、深奥的事物，都是神自己。恩典就是神的化身，新约乃是这样化身的一位的历史。这一位就是那在祂神圣的三一里经过过程并终极完成的三一神。今天祂不是“生”的神，乃是“烹调过”的神。“经过过程”与“终极完成”的意思就是烹调过的。如果神留在祂原来的光景里作一位“生”的神，祂怎能作我们的一切？但在新约里，神对我们是成百成千的项目，因为祂经过了过程。如果神没有成为肉体，没有经过人性生活、包罗万有的死和超越一切的复活，祂绝不能为我们作什么，给我们什么，或对我们是什么。但今天祂能为我们作一切，给我们一切，并作我们的一切，因为祂已经经过过程并且终极完成了。

林后十三14说：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这就是经过过程并终极完成的三一神，构造到信徒里面，作成一个神圣的和属人的构成体。这构造的终极完成将是新耶路撒冷。

诗歌第三百七十六首说：