读经：罗一16~17。

　　

我愿意指出诗歌三百六十四首第一节，这一节说：与主同葬，也一同复活，还有什么留给我去作？只要我不再奋斗击空，只要我照新生而举动。荣耀归于神！

我喜欢这首诗歌。这是基督教里所有诗歌中最高的一首。我们已经与基督同葬，这是何等的奇妙高超！但是埋葬不是了结，在埋葬之后，还有复活。如果埋葬只是了结，那就是亚当的死。基督的死并不是这样。祂埋葬了，又复活了，而我们都在祂里面；因此，我们乃是与祂一同埋葬、一同复活。现在唯一剩下来给我们作的事，就是在生命的新样中生活行动。这一节诗歌是引自罗六4，那里说“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样”。

我们与基督同钉十字架，与基督同埋葬，并且与基督同复活，目的就是要在生命的新样中生活行动。作丈夫的不该想要努力去爱他的妻子，他只需要在生命的新样中生活行动。如果他想要努力去爱妻子，他的爱维持不久。他爱妻子，必须是在生命新样中的生活行动。照样，作妻子的不该想要努力去服从自己的丈夫，她只要在生命的新样中生活行动。四节里的生命新样，与六节里的旧人相对。我们原是旧人，但今天我们是新的。我们是神的新造、新人。现在还有什么留给我们去作？只要在生命的新样中生活行动。

在本篇信息，我们要来看神福音结构的第二个元素。我们已经看过，神的福音是以三个元素构成的：第一个元素是神的义，第二个是基督的生命，第三个是信徒的信。神的义是法理的，基督的生命是生机的，信徒的信是实行的。

神合乎法理的义，顾到了神公义律法的一切要求。神合乎法理的义，将在基督里的神自己带给我们，作我们的生命，这乃是生机的。然后还需要信徒的信，这信是实行的。如果有神的义加上基督的生命，却没有信徒的信，就没有事会发生。神的义和基督的生命之于我们，所需要的不是我们自己的信，乃是信徒的信，使这二者成为实际。

罗五17说：“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”这一节告诉我们，死借着亚当作王。但我们必须是那些领受两样洋溢东西──洋溢之恩和洋溢之义的恩赐──的人。我们已经看过，义有两面：客观的一面和主观的一面。这里的义是客观的。客观的义已经当作恩赐赐给我们。此外，三24说，我们因着祂的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。我们这些信徒接受了两样洋溢的东西：洋溢之恩，和洋溢之义的恩赐。我们领受了恩典和恩赐。

我愿意大家对恢复本罗五17注2有深刻的印象；这个注是恢复本中所藏的许多金子、钻石之一，注文说：

义的恩赐消除审判。审判来自罪，但义来自恩典。义总是随着恩典，乃是恩典的结果。主观的义（四25下）来自恩典（17，19），恩典来自客观的义（1~2）。

当我写这个注解时，我花了许多时间想出“消除”（erase）这个词。客观的义是基督作神给我们的义，成为我们的义，而这义消除了神对我们这些罪人公义的审判。亚当借着罪，将审判带给我们；基督是义，消除了这审判。审判是因罪而来，但义是因恩典而来。恩典也是基督；恩典乃是神在子里给我们享受。客观的义的结果乃是恩典，而恩典的结果乃是主观的义。至终，客观的义、恩典、主观的义这三者，都是基督自己。客观的义是基督赐给了我们，恩典是基督给我们享受，主观的义是基督从我们活出。

现在我们要来看神福音结构的第二个元素，就是基督的生命。

罗五10说：“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”这也是罗马书关于神大能救恩的钥句。借着神儿子的死得与神和好，乃是凭基督在法理上的救赎。我们借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要得造就、受教导、被成全么？不，乃是更要得救，但不是因圣经的知识得救，乃是在祂的生命里得救。在这一节里提到两件重要的事：基督的死和基督的生命。我们在法理上借着基督的死，与神得以和好。现今我们是在生机上在基督的生命里得救。

我们不该说基督的死拯救了我们。我们若这么说，就还没有进入罗五10的结晶。基督的死最多不过是在法理上救赎我们，使我们与神和好。与神和好是神完全并永远救赎法理的部分。此后我们还需要神大能救恩里生机的东西，这生机的东西乃是在基督生命里的拯救。拯救是生机的事。

现在我要向你们指出，罗马书中用了“生命”这词的八处主要并重要的经节。罗五10告诉我们，我们是在基督的生命里得救。十七节说，那些受洋溢之恩并洋溢之义恩赐的，要在生命中作王。十八节说：“借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。”接着二十一节说：“使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”这里的义是客观的义。客观的义是在法理上赐给我们的；但主观的义是生机的从我们活出来的。这里说，赐给我们的恩典要作王，但不是在永远的生命里，乃是要叫人得永远的生命。这是在罗马五章里，用到“生命”一词的四处重要经节。

在神新约的经纶里，神无限恩典起始的一面，是将神白白的称义供应给在基督里的信徒（罗三24），神这白白的称义是出于生命的，使信徒得着生命（五18）。然后，神洋溢之恩在其丰满里（约一16），更进一步的使信徒能够：

在罗马八章又有三处重要的经节说到生命，就是二节、六节和十一节。二节说到生命之灵的律。六节说：“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”生命之灵这个律，把我们从罪和死的律中释放出来；并且我们若将心思置于灵，就会得着生命与平安。然后十一节说：“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”必死的意思是将死的。这意思是说，我们都是将死的人。基督这内住的灵，要赐生命给我们将死的身体。

现在我们要指出罗六4：“我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”如果我们在生命的新样中生活行动，生命的灵这个律就会释放我们，叫我们得自由，脱离罪和死的律，就是罪和死的捆绑。然后我们也会享受这生命和平安。这样的生命要不断的赐给我们，借着内住的灵分赐到我们全人的每一部分。以上所提的八节经文都太丰富了，每一节都需要一个特会。我鼓励你们记住、背诵这些经节。

罗五10向我们揭示，神完全的救恩有两部分。

第一部分是基础的部分，这是在法理上，借着基督的救赎，作神救恩的起始。当然，任何建筑物的根基都是一个起始，但一栋建筑不能停留在根基部分。根基是基础，指明还需要有更多的建造工作。我们盖安那翰的会所，当根基奠立时，我们都很高兴，但也使我们很急切，因为我们不知道，如何把其余的建筑工作完成。我们知道还有许多工作要作，才能完成这建筑。

神完全救恩的第二部分是完成的部分，这是在生机上，借着基督的生命，作神救恩的完成。

现在我们要来看，在神继续的建造中，基督的生命为我们所完成的。

首先，基督的生命将生命赐给相信的罪人；他们在基督作为从神给他们的义里被神称为义，使他们能在这生命里活在神面前（罗一17）。

这生命也将神所称为义的信徒作成神许多的儿子（罗八14，来二10），他们借着生命之灵（罗八2），以基督生产并繁增的生命所重生（彼前一3），成为基督的许多弟兄（罗八29）。

这生命分赐到将死的信徒里面，使他们在基督里长大，脱离死而达到成熟（罗八11）。我们的重生是发生在我们的灵里。但我们全人另有一部分是将死的，就是我们必死的身体。我们需要基督的生命分赐到这将死的部分里。

内住的基督凭生命之灵在信徒里面运行，使他们享受基督的生命连同这生命的平安（罗八5~6）。赌博的人将他们的心思置于赌博，但我们的心思是置于灵。我们能将心思置于灵，因为这内住、是灵的基督在我们里面运行。其结果是使我们得着基督的生命连同这生命的平安。

在神大能的救恩中，基督的生命所完成的另一件事，是以神的圣别性情作圣别的元素圣化我们（罗六19~20）。

这生命凭生命之灵，根据重生的洗涤，更新我们，将我们从我们旧人的旧元素，更新为我们新人的新构成（罗十二2下，多三5）。

这生命也凭生命的灵，以基督神圣生命的元素，新陈代谢的变化我们，使我们从老旧的构成，变化成为新的构成，好建造基督生机的身体（罗十二2下，5，林后三18）。

这生命继续将我们模成神长子基督的形像，使我们成为长大成熟的神人，为着彰显三一神（罗八29）。

这样的生命借着我们身体的得赎，荣化我们，使我们进入荣耀的自由和我们完满的儿子名分里（罗八21，23，30）。我们虽然是神的儿子，许多时候我们因着必死的身体，却是软弱的。但有一天，这身体要得荣并得赎。我们将是神荣耀的众子，能像鹰一样翱翔。赛四十31说：“但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾。”在来世里，当我们身体得赎的时候，我们就能像超越、翱翔的鸟一样飞翔。

我们在基督的生命里得救，这生命也使我们作王，主要的是掌管消极的事物，如撒但、罪、世界、肉体等。

以上十个项目，都是为着产生并建造基督生机的身体，彰显为众地方召会；这是罗马书末了五章所论到的。