读经：诗一百1，10下，一百1上，一百1~3，一百18下，一百13，17~19，一百1~2，一百22~24，26~27，一百14，24，36，59，62，一百零三节，一百零五节，一百一十一节，一百六十四节，一百六十七节，一百二二1~9，一百二五1~2。

在上一章，我们看过了一百零七、一百零八、一百零九和一百一十篇。在这一组的四篇诗中，一百一十篇是最高峰。关于基督的诗篇，没有一篇高过这一篇。这篇诗很短，只有几个要点，但这些点非常有意义。

现在我们来到一百一十一至一百一十九篇，这几篇满了圣徒们对神的赞美。我们可称这些诗篇为“阿利路亚诗篇”。因为我们刚刚摸着一百一十篇关于基督的最高峰，所以我们必须呼喊阿利路亚。因此，一百1开始于阿利路亚，并且这些诗篇从头到尾都有阿利路亚。这些赞美是“在…会中，并在会众之中”（诗一一一1）；“在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，…阿利路亚。”（诗一一六19）

现在我们来到一百一十八篇，所有的圣经教师都承认，这一篇是关于基督的最后一篇诗。不要忘了一百一十篇关于基督的五个点：祂是登宝座的君王，是得胜者，是照着麦基洗德等次的祭司，是战士，也是要来的一位。这的确很美妙，但一百一十篇还缺少一项：没有提到为着建造的基督。如今，一百一十八篇奇妙的陈明为着建造的基督。

二十二节：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”这不过是短短的一节，但我们无法说出本节对我们和神是何等有意义。本节在新约中使用并引用过很多次。这是为着建造的基督。今天基督不但是登宝座的君王、被设立的祭司、得胜者、战士、和要来的一位，祂也是匠人所弃的石头。犹太国，犹太人，是神的匠人。神使用他们在地上为祂建造一些东西，但他们弃绝了上好的石头。甚至主耶稣在地上的时候，也引用本节。祂非常坦率；祂问犹太人有没有读过诗篇一百一十八篇：““匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。”你们在经上从来没有念过么？”（太二一42。）

今天基督是为着神建造的石头，“被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”（弗二20~21）“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前…。因为经上记着说，‘看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安…。’所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。’”（彼前二4，6~7。）“祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。”（徒四11）甚至彼得在祭司长面前，也说基督成了房角石。

在作房角石的基督里面，包含了祂的复活、祂的升天、祂的登宝座、和祂的被设立。祂不但是君王和祭司，也是为着神建造的石头。就另一种意义说，祂也是建造者；但我们现在必须注意的点是，祂自己就是建造的材料。祂是房角石，我们都是从祂产生出来的石头。祂是活石，我们也都被祂作成了活石（彼前二4~5）。祂是复活的石头，在祂的复活里，我们已被作成活石。因此，祂不但是建造的石头，也是为着产生更多石头的石头。祂是领头的活石，产生许许多多其他的活石。赞美主！

在卷五，主要有这两篇关于基督的诗，就是一百一十和一百一十八篇。这两篇诗是在最高峰。我们不但有一百一十篇，也有一百一十八篇，我们必须为此敬拜神，感谢神。没有一百一十八篇，关于基督的记载就不完全。君王职分是为着建造，祭司职分是为着建造，得胜是为着建造，争战是为着建造，基督的来临也是为着建造。我们若只有一百一十篇，没有一百一十八篇，我们就只有方法，没有目标。一百一十八篇告诉我们目标：这目标就是建造。

一百23：“这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。”耶和华在作什么？犹太人把基督钉在十字架上，他们钉死祂且埋葬祂，然后他们就回去睡觉了。他们认为既然把“惹麻烦的”耶稣钉死了，一切就会照常进行。但消息忽然传来，祂又活了，坟墓是空的。祂复活了，并且升到诸天之上，在五旬节那天，祂借着使徒宣告，他们钉在十字架上的这位耶稣，父神已尊荣祂，叫祂复活，高举祂，并且立祂为主为基督了（徒二32~36）。以色列家得以知道，他们所弃的石头，神已经使祂成了房角的头块石头；这是主所作的。复活，高举，将基督安置在神的右边，并且使祂成了房角的头块石头，乃是主所作的，在我们眼中看为希奇！犹太人难道没有埋葬祂么？有，他们埋葬了祂；但现今祂在神的右边；这是主所作的。阿利路亚！

二十四节继续说，“这是耶和华所定的日子；我们在其中要欢腾喜乐。”本节所说的日子，是复活的日子。主日就是复活的日子，我们必须在这一天欢腾喜乐。一个主日接一个主日，我们不作别的，只欢腾喜乐。

这篇关于基督的诗没有结束在这里，还有一些附加的美妙经文。二十六节：“奉耶和华名来的，是应当称颂的。”这是谁？就是基督，是要来的弥赛亚；祂是那要奉耶和华名来的一位。当基督在地上，祂进入耶路撒冷的门时，这节应验过一次。那时人把衣服铺在祂面前，喊着说，“在主名里来的，是当受颂赞的！”（太二一9。）但接着在马太二十二章，犹太人弃绝祂；主就对他们说，“从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，在主名里来的，是当受颂赞的！”（二三39。）换句话说，祂说，“现在你们弃绝我，但有一天你们要接受我。”

一百一十八篇结束时指明，祝福如何从耶和华赞美的殿中临到人：“我们从耶和华的殿中，为你们祝福。”（26）随着赞美，祭牲就被带到坛前：“耶和华是神，祂光照了我们；当用绳索把祭牲拴住，绑到坛角那里。”（27）最后，发出末了的赞美之声：“你是我的神，我要称谢你。你是我的神，我要尊崇你。你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存。”（28~29）

现在我们往前到一百一十九篇，在这篇诗里，圣徒们因着律法是神的见证，是基督的预表而赞美神。一百一十九篇是最长的一篇诗，有一百七十六节，分为二十二段，每段八节，并且每段开始于不同的希伯来文字母。

现在我们有一个问题。在前面全部一百一十八篇诗以后，有另一篇说到律法的诗；律法仍在这里。但你若比较一百一十九篇和第一篇，你会看见很大的不同。我们已经说过，诗人的观念非常受律法的影响。但因着他们活在与主亲密的交通里，他们就给主机会在他们的说话中说话，不是照着他们自己的观念，乃是照着主的观念。同样的原则适用于一百一十九篇。本篇诗的著者百分之百浸沉在律法的观念里，但在他的发表中有神的发表。

在本章开头读经一栏所列的一切经文，都显示这篇说到律法的诗，和诗篇第一篇之间的不同。在一百一十九篇，律法称为见证，不只是诫命。这里的见证是复数─“诸见证”。诸见证真正的意思就是律法；它们是神的诸见证。律法是神的见证，不只是诫命的集合，给我们遵守。律法是一个定义、说明、见证，给我们看见我们所有的是怎样的一位神。因此，就这一面的意义说，律法就是见证，作基督的预表，因为基督是神的彰显，是神一切所是的完满启示。在一百一十九篇，“诸见证”用了二十三次，单数的用了一次。这指明在诗人里面的那灵强调基督。虽然诗人的意思是要说到律法，但在他里面的那灵却强调基督。基督是神的见证。我们所提这篇诗的经文都告诉我们，诗人如何珍赏见证，宝爱见证，并且因见证欢乐。见证的话对于他是何等甜美，这不仅仅是一些诫命给人遵守，乃是神的见证给人享受。这些对诗人不是重担，乃是他的喜乐，是他脚前的灯，路上的光。

一百二十至一百三十四篇称为上行歌，或登阶歌，意思是上升之诗，或登高之诗。因此有一百二二4的话：“众支派…上那里去。”在所有这些诗篇中，神的殿和城乃是中心。

让我们从一百二十二篇开始。我无法表达我是多么喜爱这篇诗。“人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。”（－百二二1）本节显然是指殿。但二节接着说，“耶路撒冷啊，我们的脚，站在你的门内。”这就是城。这篇诗以殿开头，但接着立刻说到城。进入耶和华的殿，是极其喜乐的经历；我们可以大大欢乐。站在耶路撒冷的门内，又是何等美好！哦，殿和城！圣徒们喜爱城，并且欢喜进入殿中。

在卷二，没有像一百二十二篇这样的诗。卷二的确有四十六篇和四十八篇，那是说到城极高的诗篇，但不像这一篇那么甜美。一百二十二篇是何等甜美！我极其喜爱这一篇。

三节继续说，“耶路撒冷被建造，如同联络整齐的一座城。”何等美妙！耶路撒冷坚固的被建造起来，绝不是松散的！乃是联络整齐的─坚固、稳妥又安全。这是神的城。接着四节：“众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例，称赞耶和华的名。”本节说到以色列人上耶路撒冷去。耶路撒冷建造在锡安山上，至少海拔三千英尺高。因此，每当人到耶路撒冷去，他们必须往上走。他们一面往上走，一面唱这首诗。

五至六节：“因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。你们要为耶路撒冷求平安。爱耶路撒冷的人必然兴旺。”这很清楚，凡爱耶路撒冷的人必然兴旺。请记得这是诗，我们必须以诗的方式领会。凡爱主召会（就是城）的人，必然兴旺。

七节：“愿你城中平安，愿你宫内兴旺。”地方召会就是宫。城中平安，是为着稳妥；宫内兴旺，是为着享受。平安是为着稳妥，兴旺是为着享受。城中平安，宫内兴旺，二者都在地方召会中。

八至九节：“因我弟兄和同伴的缘故，我要说，愿平安在你中间。因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。”为什么诗人喜爱城？因为殿在那里。因着殿，他为城求福。现在我们有城同着殿，有殿同着城。赞美主，这就是召会生活。

现在让我们来看一百二十五篇。“信靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。”（1）锡安山永不摇动；存到永远。耶路撒冷如何呢？“众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。”（2）锡安是稳妥的，耶路撒冷被众山围绕，这意思就是被神围绕。关于殿和城，在卷一、卷二、卷三和卷四已经提过许多方面了，在卷五，我们还能说什么呢？诗人再加上这一面─锡安是稳妥的，耶路撒冷被神围绕。这是为着殿的城；这就是召会。这是神的殿，在这里我们享受神的同在；这是神的城，在这里有神的治理。赞美祂！