读经：诗四十6~8，三四8，二六8，二七4~6，二八2，二九9下，三六7~9，三一21。

我们已讲过六篇基督的诗─诗篇第二篇、八篇、十六篇、二十二篇、二十三篇和二十四篇。

请注意，“地”这个字几乎在这六篇诗中都是个钥字。二8说，“你求我，我就…将地极赐你为产业。”列国要成为基督的基业，而地，包括地极，要成为基督的产业。然后第八篇有这样的赞叹：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何等佳美！”我想我们没有人能忘记第八篇的“地”这个字。今天人们对天上的事很感兴趣，但神对地更感兴趣。祂的名在全地何等佳美。十六3说到我们这些在地上又佳又美的人。这一篇也有“业分”和“产业”这些字眼。主耶稣说，“我所得的业分你为我持守。用准绳量给我的，是在可喜悦之处；我的产业实在美好。”（诗十六5~6）主耶稣所得的业分和祂的产业就是地！到了二十二篇，地讲得更多：“地的四极，都要想念耶和华，并且归向祂。”（诗二二27）二十三篇没有提起地，但二十四篇就宣布：“地和其中所充满的，居人之地和住在其间的，都属耶和华。”（诗二十四1）

神的心意，乃是为祂的基督恢复地。地是属于主的。在诗篇第八篇，作诗的人望着天，说，“当我观看你指头所造的天，并你所设立的月亮星宿。”但他却转而赞美说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何等佳美！”他观看天，但他的赞美却论到地。

主要恢复地，就是现今被仇敌篡窃的地。这秘密是在二十四篇。地是属于主的，所以祂对地有主权。祂借着“山”来实现这主权。山是主恢复地的关键和踏脚石。这座山上有殿，殿是由众弟兄建造的。众弟兄是借着基督的复活产生出来的，而复活来自祂的钉死。祂在钉十字架之前，在地上经过奇妙的人生，这人生来自祂的成为肉体。因此这一切主要的步骤都为神来恢复地铺路：第八篇有祂的成为肉体，十六篇有祂的人性生活，二十二篇有祂的钉十字架和复活（第二篇、八篇、十六篇也提起或含示祂的复活），二十二篇有祂的众弟兄，二十三篇有祂的殿，最终二十四篇有地上的山。你们要把这六篇论到基督的诗中，这一切钥辞牢牢记住。如果没有诗篇，只有新约，我们怎能对基督有这样的领略？我们需要诗篇，但我们也需要属天的异象来读诗篇；否则我们不过得着某种灵感。我们必须在这些诗篇中看见宝石，看见紧要的点。仅仅得着美好的感觉并模糊的灵感，是不够的。

现在我们必须往前。卷一（诗篇第一篇至四十一篇）的要点乃是：神的心意是要那些寻求神的圣徒从律法转向基督，使他们能享受神的殿。我相信现在我们都已经转向基督了。我们已经看过二十四篇诗；本章我们要来看卷一其余的十七篇诗。我们要专一的来看二十五至四十一篇。这里主要的目的是表明圣徒如何借着基督，经历并享受神，特别是在神的殿和神的城中。

诗篇第一篇的主题是律法，但在第二篇，主题立刻从律法转向基督。阿利路亚！从第二篇开始，我们看见六篇基督的诗，结束于二十四篇。但无论我们多么珍赏基督的宝贵，我们必须看见基督并不是总结。基督是为着殿，基督是为着召会。在马太十六章，彼得借着父的启示看见了基督，主立刻将他的注意力引向召会：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（18）诗篇首先有律法，这是按着圣徒属人、天然、宗教的观念；但神使圣徒转向基督。然后有第二篇、第八篇、十六篇、二十二篇、二十三篇、二十四篇，将基督启示出来，描绘出来，并且详加说明。这些诗篇论到基督的宝贵，我们必须一读再读。但第二至二十四篇这一段，很少提起殿。这些诗篇的确提到殿（见诗五7，十一4，十八6），但没有加以强调。这几处提到殿的经文只是说到进入祂的殿，在神的殿中赞美神，在殿中祷告蒙了垂听。但二十四篇之后，从二十五至四十一篇，殿就更丰富的表明出来了。这十七篇诗不常提到基督，却一再强调殿。这一段主要的事物是殿，其中一再的提到殿。哦，殿，殿，为着享受神！这一段有美妙的一节：“你们要尝尝，便知道耶和华是美善。”（三四8）但我们到那里才能尝到主？在殿里！我们唯有在殿里才能尝到神。

在诗篇第一篇，律法是一切。但那灵立刻将主题转向基督。然后第二至二十四篇，将基督丰富而着重的陈明出来。但甚至这些诗篇，也还没有完全弃置律法。然而到了二十五至四十一篇，就很不容易找到一节与律法有关的经文。我一节也找不到。律法是在第一篇，但在第二至二十四篇，基督成了主角，律法渐渐消失了。然后在二十五至四十一篇，律法结束了，神的殿成为主角。我们已从律法转向基督，基督就带我们进入殿中。哦，殿！为着神的殿，阿利路亚！

二十五至四十一篇给我们看见，圣徒如何借着基督来经历并享受神，特别是在神的殿和神的城中。在这些诗篇中，圣徒的苦难就是基督的苦难。有许多经节指明基督受苦的不同方面，以及祂受苦时的态度。祂的一生耗尽在愁苦中；祂在百姓中成了羞辱，祂被谗谤、受惊吓；人一同商议攻击祂，图谋要害祂的性命（诗三一10~13，参赛五三3，约七44，八59，十一56~57，太二六3~4）。恶人窥探祂，想要杀祂（诗三七32，参路十一54）。祂信靠神（诗三一14，参来二13）。祂的时候在神手中（诗三一15，参约七6~8）。祂将祂的灵交在神手中（诗三一5，参路二三46）。诗篇这些经文都是受苦圣徒的话，但他们的苦难就是基督的苦难。

这些诗篇也有好些论到基督的预言。祂认为自己是献给神的祭物和供物，并且乐意行神的旨意（诗四十6~8，参来十5~8）。人无故恨祂（诗三五19，参约十五25）。祂门徒中的一个出卖祂（诗四一9，参约十三18）。祂的骨头一根也不折断（诗三四20，参约十九36）。这些都是祂受苦的预言。

这些诗篇也指明，圣徒如何借着基督，经历并享受神作他们的亮光、拯救、力量和盾牌（二七1，二八7），并且他们尝到神自己（三四8）。

现在我们来到最具战略性的点，就是殿和城，我们要看看圣徒如何在其中经历并享受神。首先，他们爱神的殿，就是神荣耀所居之处：“耶和华啊，我爱你所住的殿，和你荣耀所居之处。”（诗二六8）其次，他们渴望住在神的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问，藏身其中，得蒙保护，献欢呼的祭，并歌颂祂：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是我一生的年日，要住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。因为在患难的日子，祂必将我隐在祂的庇护所；祂必将我藏在祂帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。现在我得以昂首，高过环绕我的仇敌。我要在祂的帐幕里献欢呼的祭。我要歌唱颂扬耶和华。”（二七4~6）这是预言召会生活。我们都必须渴望住在地方召会中，瞻仰神的荣美。我们应当以欢呼为祭献上（达秘译本）。我相信今天弟兄会绝不会赞同我们呼喊；但他们当中一位领头人达秘（J. N. Darby），却这样翻译诗二七6。他们有这样的翻译，却没有实际。

有些基督徒定罪这样的呼喊，甚至宣称这是出于魔鬼。基督徒怎能这样过度自信，妄自作这样的指控呢？若是那样，我们要怎样来看诗二七6？“我要在祂的帐幕里献欢呼的祭！”你认为在聚会中呼喊太过分么？按照宗教观念，呼喊被视为极端的作法，因为基督教已被仇敌利用，叫基督徒静默无声，而产生出哑巴敬拜者。但我们已经得了释放！赞美主，我们必须欢呼直到永远！在哪里？在地方召会中，在神的殿里。

很久以前，我就受教导说，有一件事我们必需求主，就是住在耶和华的殿中（诗二七4）。但近几年来，我看见诗二七6是四节的延续。我们不仅必须住在耶和华的殿中，也必须在殿中献欢呼的祭。我年轻的时候，有些基督教的教师告诉我，在召会聚会的地方呼喊并不合式，但可以一个人在山上喊。然而这里诗人说，“我要在祂的帐幕里献欢呼的祭。”诗人不但要在山上呼喊，也要在神的帐幕里呼喊。你看，我们在召会的聚会中呼喊，的确有圣经的依据。

在圣经中很不容易找到一节经文告诉我们，必须在神的殿中研读主话，释放信息，或听高明的讲员讲道。在诗篇中也很不容易找到一节告诉我们，要在神的殿中安静等候。但诗篇二十七篇给我们看见，神的殿不仅是瞻仰祂荣美并向祂求问的地方，也是呼喊的地方。这样的呼喊，乃是一种献祭。

殿也是歌唱颂扬耶和华的地方。我们真需要在神的殿中多多歌唱。我们可能需要听一些信息，但我们更需要歌唱颂扬！这些都是在殿里。我喜爱殿！我不知道你们有多喜爱地方召会。有时我的家人说，我在家里也许没有这么喜乐，但我一在召会中，我这个人就不一样了！

圣徒也在神的殿中向神的至圣所举手：“我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音。”（诗二八2）有些人说，在聚会中举手太极端了。但这里按原文不仅是举起一只手，更是举起双手。可能你会说，这不过是旧约的作法，但保罗说，“我愿男人…举起虔圣的手，随处祷告。”（提前二8）你看今天的基督教错得多厉害！他们丢弃了这样的实行，又定罪别人这样作。靠着主的怜悯，我们必须恢复这些。我们必须不顾他们的定罪，只顾到主。当我们说，“哦，主，”我们就得着释放；当我们说，“阿们，阿利路亚，”我们就更得着释放。我们只在意释放我们的灵，而不在意谁会批评定罪。

圣徒在神的殿中述说神的荣耀：“凡在祂殿中的都称说，荣耀！”（诗二九9。）人人都说话，这和林前十四31相符：“你们都能一个一个地申言。”申言是什么？就是述说神的荣耀。在神的殿中，人人都能述说神的荣耀；在地方召会中，人人都必须说话。

在神的殿中，圣徒在神翅膀的荫下，享受祂宝贵的慈爱：“神啊，你的慈爱，何其宝贵！”（诗三六7。）在神的殿中，他们因殿里的肥甘得以饱足：“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足。”（8上）在地方召会中，我们的确有肥甘。在神的殿中，圣徒畅饮神乐河的水：“你必使他们喝你乐河的水。”（8下）在地方召会中，我们的确畅饮神圣的欢乐。在神的殿中，圣徒有分于生命的泉源：“因为在你那里有生命的泉源。”（9上）在神的殿中，圣徒也在神的光中得以见光：“在你的光中，我们得以见光。”（9下）这里有乐河，有生命的泉源；并且因着有生命，那里始终有光，因为这生命就是人的光。这一切都在地方召会中。

诗篇二十三篇和二十四篇有两节将神的殿引进来。有一节说到住在耶和华的殿中，直到永世之久；另一节提起耶和华的山，就是殿的所在。接着在诗篇二十五至四十一篇，殿是最中心最显著的。“我爱你所住的殿。”（二六8）“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是我一生的年日，要住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”（二七4）“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足。”（三六8）你有没有看见，对神殿的领会和享受是一直进步的？到了三十六篇，达到了殿的高峰，这里是最顶端。论到基督，在二十二篇、二十三篇、二十四篇，达到了高峰；然后我们借着基督并同着基督进入神的殿。祂的牧养带我们进入祂的殿。在神的殿中，我们对神的丰富有甜美的享受。这就是诗篇卷一，开始于律法，然后从律法转向基督，从基督又达到殿。

我喜爱这一部分的诗篇，其中主要所强调的乃是耶和华的殿。在这一段里，至少有一节进一步讲到城（三一21）。“耶和华是应当颂赞的，因为祂在坚固城里，向我奇妙的展示祂的慈爱。”圣徒在神坚固的城里，领略神奇妙的慈爱。因此，卷一从律法转到基督，从基督往前到殿，又从殿往前到城。律法已缄默，圣徒已转向基督；基督又因着殿被加强，因坚固城而被坚固。在诗篇中，我们不仅看见基督，更看见召会是神的殿和神的城。阿利路亚！

诗篇卷一只有一节讲到城，而且讲得很简略。到了卷二，我们会看见许多与城有关的事。然后，到了诗篇末了一部分的一百二十二篇，城达到了终极完成─“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！”