一般语文的翻译务求信、达、雅，圣经经文的翻译也不例外，端在精确把握希腊文原意，而有中肯浅顺的中文表达；译文不但要忠于原文，还要合乎中文语体。本译本在这两面均极着力用心，现将其译文举出实例，比对国语和合本之译文，其独到之处可一目了然。

和合：凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他；

恢复：凡在人面前，在我里面承认我的，我在我诸天之上的父面前，也必在他里面承认他；

说明：恢复本指出承认主者与主的联合，并主与祂所承认者的联合，启示出承认主者与主联合为一的奥秘。和合本漏译“在我里面”，和“在他里面”，因而漏掉承认主者与主联合的启示。

和合：或者我也得以从死里复活。

恢复：或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

说明：使徒保罗奔跑的目标乃是要得着那杰出的复活，并非要得着一般从死人中的复活。这杰出的复活，是得胜圣徒要从主得着奖赏。和合本漏译复活一辞的字首“杰出的”，与原意有出入，有违圣经思想。

和合：全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。

恢复：本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

说明：按照原文，先是节后是筋，与下文的“供应”和“结合”相对应。“神的增长”启示出基督身体的长大乃在于神在这身体里面的增长，神的成分在这身体里面的加多。

和合：从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，

恢复：因为从雅各那里来的几个人，未到以先，他惯常和外邦人一同吃饭；

说明：“一同吃饭”原文乃是过去不完成式，表示过去经常有的习惯性动作，和合本未表明其时态，使人以为奉割礼的人来到彼得那里的时候，他正和外邦人一同吃饭。

和合：耶稣基督之灵的帮助，

恢复：耶稣基督之灵全备的供应，

说明：“全备的供应”原文意指歌咏团的首领，供给团员所需用的一切。使徒用这辞说到他对耶稣基督之丰富的享受与经历。和合本的翻译，未能充分表达此处原意。

和合：你的眼睛若了亮，全身就光明；

恢复：所以你的眼睛若单一，全身就明亮；

说明：“单一”原文意即单一的，单纯的；喻指我们两眼一次只能注视一样东西，否则景象就会模糊。和合本译为“了亮”，不合原意。

和合：他说谎是出于自己；

恢复：他说谎是出于他自己的私有物，

说明：“他自己的私有物”乃正确译法。主以此揭示，在谎言之父的魔鬼里面，有一特殊的恶物，就是叫他成为罪的源头的，这是其他受造之物所没有的。

和合：使罪身灭绝，

恢复：使罪的身体失效，

说明：“失效”，原意被解雇，失业，不活动。和合本译作“灭绝”，乃是误译。

和合：因为这些事唯有属灵的人才能看透。

恢复：因为这些事是凭灵看透的。

说明：“凭灵”，原文乃易一副词，形容动词“看透”，显示我们若要看透明白神的灵的事，必须用我们的灵。和合本译作“属灵的人”，乃是误译。

和合：并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠！

恢复：愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。

说明：和合本将“不朽坏”译作“诚心”，使原意尽失。

和合：并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。

恢复：并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来；

说明：圣经预言敌基督是不法的人，和合本译为“大罪人”，是错的。

和合：凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民。

恢复：凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。

说明：根据上下文，本节清楚指明凡是照着作为新造的准则，就是借信凭灵活着，而不是借奉行规条遵守律法的，他们就是神的以色列，包括在基督里所有外邦和犹太的信徒，他们彰显神的形像，并施行神的权柄，由雅各变化为以色列，神的君王并得胜者（创三二27~28）所预表。和合本将“以色列”误译作“以色列民”，单指在肉体上作神选民者。此外，译作“和”（and）的连接词，在此应为“就是”(even)，以表同位。

和合：顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。

恢复：顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；

说明：按照文法，“灵”与“空中掌权者”乃同位语，指一切邪恶天使权势的集合，由撒但为其首领。和合本的翻译是错的。

和合：已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。

恢复：祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来；

说明：“生命”和“不朽坏”，在原文是对等名词，“不朽坏”非形容词。

和合：我们原是他的工作，

恢复：我们原是神的杰作，

说明：“杰作”，原文意作好的东西，手工，写成的诗章。召会是神的工作，神的杰作，也是神的一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计，和合本译成“工作”，不够达意。

和合：用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

恢复：以和平的联索，竭力保守那灵的一：

说明：“那灵的一”是新约中专有、特定的名词。那灵的一就是那灵自己。和合本译为“圣灵所赐合而为一的心”，与原意相去甚远。

和合：他在万有之先；万有也靠他而立。

恢复：祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；

说明：“得以维系”，原文是由“同”与“立”二字组成，意指一同存立，并列一起；此辞明示基督是万有彼此一同存立的维系中心。和合本所译，不易使人看出万有与基督以及万有彼此的关系。

和合：人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。

恢复：人怎能进壮者家里，抢夺他的家具？除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。

说明：“抢夺”和“洗劫”，原文是不同的字，后者是前者的加强形式，表示完全的、彻底的。因此，译作“洗劫”较佳。

b

经节	和合本	恢复本
提前二5 提摩太前书二5 × 因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣；	在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。	在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣；
来七22 希伯来书七22 × 祂就成了更美之约的保证。	耶稣就作了更美之约的中保。	祂就成了更美之约的保证。
约壹二1 约翰一书二1 × 我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；	若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。	若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；

说明：以上三处经文，和合本译为“中保”者，原文是三个不同的字。在提前二5，意中间人，调停两造，以产生和平，因此是中保。在来七22，意担保者，受契约束缚者，保证人；基督不仅是新约的完成者，也是其中一切都必成就的保证。在约壹二1，指被召到另一个人身边以帮助他的，因此是帮助者；也指提供法律之援助的人，或为别人代求的人，因此是辩护者、律师或代求者。

说明：以上三处经文，和合本译为“主”，“元帅”，“创始…的”者，原文是同一字，意创始者、起源、起始者、开创者、开拓者、元帅、元首、首领、先锋。在徒三15，是说到基督是生命的起源或起始者。在来二10，是说到耶稣是开拓者、先锋，已领先进入荣耀，也要带领我们进入荣耀。在来十二2，是说到耶稣是信心的创始者和源头，也是信心的首领、开拓者和先锋。

照圣经看，人有三部分：灵、魂和身体（帖前五23）。灵与魂是两个不同的字，代表不同的部分。和合本对此二字，经常有其他译法，或将二者合并为双词。但恢复本的翻译明确且一致，这对我们认识并经历属灵的事，颇有助益。

经节	和合本	恢复本
太五3 马太福音五3 × 灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。	虚心的人有福了，	灵里贫穷的人有福了，
罗八15 罗马书八15 × 你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。	你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，	你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，
罗十二11 罗马书十二11 × 殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。	要心里火热，	要灵里火热，
加六18 加拉太书六18 × 弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。	愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。	愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。
提后一7 提摩太后书一7 × 因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱并清明自守的灵。	因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。	因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱并清明自守的灵。
罗一9 罗马书一9 × 我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，	用心灵所侍奉的神，	在我灵里所事奉的神，
腓一27 腓立比书一27 × 只要你们行事为人配得过基督的福音，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力；	同有一个心志，站立得稳，	在一个灵里站立得住，
路一17 路加福音一17 × 他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前，叫父亲的心转向儿女，并叫悖逆的人转向义人的精明，为主预备合用的百姓。	他必有以利亚的心志能力，	他必凭以利亚的灵和能力，
约十九30 约翰福音十九30 × 耶稣受了那醋，就说，成了！便低下头，将灵交付了。	便低下头，将灵魂交付神了。	便低下头，将灵交付了。
来十二23 希伯来书十二23 × 来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里，	被成全之义人的灵魂，	被成全之义人的灵这里，
林后三6 哥林多后书三6 × 祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。	不是凭着字句，乃是凭着精意。	不是属于字句，乃是属于灵，

经节	和合本	恢复本
路一46 路加福音一46 × 马利亚说，我魂尊主为大，	我心尊主为大，	我魂尊主为大，
太十一29 马太福音十一29 × 我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；	你们心里就必得享安息。	你们魂里就必得安息；
彼前一22 彼得前书一22 × 你们既因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒，就当从清洁的心里彼此热切相爱；	你们既因顺从真理，洁净了自己的心，	你们既因顺从真理，洁净了自己的魂，
路二一19 路加福音二一19 × 你们要凭忍耐，得着你们的魂。	你们常存忍耐，就必保全灵魂。	你们要凭忍耐，得着你们的魂。
徒二27 使徒行传二27 × 因你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。	因你必不将我的灵魂撇在阴间，	因你必不将我的魂撇在阴间，
来十39 希伯来书十39 × 我们却不是退缩以致遭毁坏的人，乃是有信心以致得着魂的人。	乃是有信心以致灵魂得救的人。	乃是有信心以致得着魂的人。
彼前一9 彼得前书一9 × 得着你们信心的结果，就是魂的救恩。	并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。	得着你们信心的结果，就是魂的救恩。
腓一27 腓立比书一27 × 只要你们行事为人配得过基督的福音，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力；	为所信的福音齐心努力。	同魂与福音的信仰一齐努力；

介系词的翻译，对语意的表达乃至属灵的领会，影响极大。恢复本在这点上十分注意，尽力忠实的译出原文本意。

和合：奉父、子、圣灵的名给他们施洗；

恢复：将他们浸入父、子、圣灵的名里，

说明：介系词eis，意思，意入、进入，指明联合，所以恢复本译作“将他们浸入…名里”，启示出受浸的真实意义，乃是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。和合本的翻译不过显示父、子、圣灵的名是受浸的凭借，不够充分启示受浸的属灵意义。

2

经节	和合本	恢复本
徒二38 使徒行传二38 × 彼得对他们说，你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。	你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，	你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，
徒八16 使徒行传八16 × 因为圣灵还没有降在他们任何人身上，他们只是浸入主耶稣的名里。	他们只奉主耶稣的名受了洗。	他们只是浸入主耶稣的名里。
徒十48 使徒行传十48 × 就吩咐他们在耶稣基督的名里受浸。他们又请彼得住了一些日子。	就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。	就吩咐他们在耶稣基督的名里受浸。

说明：以上三处用了三个不同的介系词，描述受浸与主的关系：

3

介系词	经节	和合本	恢复本
En	约三15 约翰福音三15 × 叫一切信入祂的都得永远的生命。	叫一切信他的都得永生	叫一切信入祂的都得永远的生命。
Eis	约三16 约翰福音三16 × 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。	叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。	叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
Epi	徒十六31 使徒行传十六31 × 他们说，当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。	当信主耶稣，你和你一家都必得救。	当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。
无	约二十31 约翰福音二十31 × 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。	但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，	但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，

说明：信主耶稣一事，因介系词不同，有四种情形，恢复本均将其辨别出来。

由于语文的演变，和合本中有些辞句现今已少使用；恢复本尽量改为现代用语。举例如下：

经节	和合本	恢复本
太二十3 马太福音二十3 × 约在上午九时，他又出去，看见市场上另有闲站的人， 、5 马太福音二十5 × 约在正午和午后三时，他再出去，也是这样行。 、6 马太福音二十6 × 约在午后五时，他出去，看见另有人站着，就对他们说，你们为什么整天在这里闲站？	约在巳初出去，......约在午正和申初又出去，......约在酉初出去，......	约在上午九时，他又出去，......约在正午和午后三时，他再出去，......约在午后五时，他出去，......
太十五2 马太福音十五2 × 你的门徒为什么违犯古人的传统？因为他们吃饭的时候不洗手。	你的门徒为什么犯古人的遗传呢？	你的门徒为什么违犯古人的传统？
太九23 马太福音九23 × 耶稣到了管会堂的家里，看见吹笛的人，和乱嚷的群众，	看见有吹手，又有许多人乱嚷，	看见吹笛的人，和乱嚷的群众，
路十一50 路加福音十一50 × 使创世以来所流众申言者的血，都要向这世代追讨，	使创世以来，所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上，	使创世以来所流众申言者的血，都要向这世代追讨，
徒二24 使徒行传二24 × 神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。	神却将死的痛苦解释了，叫他复活，	神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，

圣经中一些专有的名词，和合本的译法并不理想，使人无法正确领会其原义，恢复本根据原文字义均加以改进。兹列举重要者如下：

经节	和合本	恢复本	原文字义	比较说明
太一22 马太福音一22 × 这一切成就了，为要应验主借着申言者所说的，说，	先知	申言者	pro-phe-tes,，意即:申-言-者	申言者系按照原意翻译而得，十分达意。先知是指知觉智慧过于常人，或预先知道事情的人，与圣经原字意义不合。
太二4 马太福音二4 × 他就召集了所有的祭司长和民间的经学家，向他们查问，基督当生在何处。	文士	经学家	原文从“书写”一字衍生而来，指通晓经书的人。	文士指从事文学的人，意义较广泛；经学家用以指通晓圣经的人，十分恰当。
太十六18 马太福音十六18 × 我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。	教会	召会	原文ekklesia，意即召出来的人，用以指召出来的会众。	“教会”一词含宗教意味，且已被别种宗教团体广为使用，甚至被曲解为一种西式建筑；“召会”一词符合字义和属灵领会，专指神所呼召并拯救的一班人。
太五22 马太福音五22 × 但是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难逃审判。凡骂弟兄拉加的，难逃议会的审判；凡骂弟兄魔利的，难逃火坑的火。	地狱	火坑	gehenna，等于希伯来文的欣嫩谷，系火烧脏物并恶人死尸之处。	主耶稣用此寓言火湖，所以译为火坑为宜。“地狱”一词乃佛教用语，牵连迷信，不宜用以表达圣经真理。
来九24 希伯来书九24 × 因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前； 、彼前三22 彼得前书三22 × 耶稣基督既已进入了天，就坐在神的右边，众天使和掌权的并有能的，都服了祂。	天堂	天	天，指基督升天，被高举在神的右边，现今所在之处。	宗教人士称天堂为善人死后灵魂所住的极乐地方。此乃违背圣经启示之翻译，不宜采用。
太五22 马太福音五22 × 但是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难逃审判。凡骂弟兄拉加的，难逃议会的审判；凡骂弟兄魔利的，难逃火坑的火。	公会	议会	原文指由犹太人的祭司长、长老、律法师和经学家所组成的最高法庭。	“议会”不仅表达原意，且能说明其功能。

原文字辞的翻译有正误之别，语句的翻译更因对其文法结构、排列与语气的领会而有差异，有的与原意相差甚远，需加以改正。例如：

和合：亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：

恢复：耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：

说明：按照原文，耶稣基督是新约头一个和末一个名字，表明祂是新约全书的主题，中心与内容。

和合：因他所怀的孕是从圣灵来的。

恢复：因那生在她里面的，乃是出于圣灵。

说明：恢复本系照原文直译，含示神借着祂的灵，先生在马利亚里面，待成孕完毕，才带着人性，生为兼有神人二性的神而人者。这是基督由来的神圣奥秘。

和合：因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，

恢复：因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，

说明：本节“聚集”一辞含被动意，其后的介系词有入，进入之意，表明信徒聚会的特性，乃是由主发动，将信徒从各种霸占的人事物中召出来，聚集到祂的名里，一同享受祂同在的丰富。

和合：他也厚待一切求告他的人。

恢复：祂对一切呼求祂的人是丰富的。

说明：恢复本全句之翻译，指明基督乃是一切呼求祂名之人的享受与福分。

和合：神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎

恢复：这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

说明：恢复本正确的翻出介系词“从”；并且根据文法，公义、圣别和救赎是智慧的项目或内容，表明基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：（一）公义，为着我们的已往；（二）圣别，为着我们的现在；（三）救赎，为着我们的将来。

和合：使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，

恢复：使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

说明：“安家”，原文由“往下”和“住”二字组成，意定居之处，指明我们是基督永久的居所。“在爱里”，是一片语，表明生根立基的范围、领域，非指圣徒的爱心。

和合：能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，

恢复：使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

说明：“满有力量”在原文乃一重字。“何为那阔、长、高、深”是动词“领略”的受词。众圣徒所一同领略的，乃是基督的量度，不是基督的爱。

和合：并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。

恢复：并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

说明：“充满”，原文为被动语态，“成为神一切的丰满”是其结果。

和合：要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，

恢复：好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

说明：恢复本的翻译启示，洗涤召会的生命之水，是在基督的话里。

和合：所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。

恢复：所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

说明：外面的人和里面的人乃原文的正确译法。外面的人是以我们的身体为器官，以魂为其生命和人位。里面的人是以我们重生的灵为其生命和人位，以更新的魂为其器官。“毁坏”和“更新”，原文的时态含示正在进行的过程，故加一“在…”字，以描绘渐渐毁坏的过程，并持续的更新。