在本篇和下一篇信息里，我们要来看关于包罗万有之基督更多的点。这些点可分为三部分，主要是按照我们有分于神圣的三一而分的。第一部分开始于基督是神（约一1），结果祂是活水的泉源（四14）。基督是神，目的是要将祂自己这涌流的神，分赐到我们里面，结果成为活水的泉源。这一部分是在约翰一至四章所说到的。约翰一章揭示神（1），话（1，14），话中的生命（4上），那将神照耀出来的生命之光（4下），肉体（14上），那作神在祂选民中之居所的帐幕（14下），以及一组的四项：羔羊（29）、那灵（32、）家和梯子（51）。羔羊是为着救赎。那灵是为着赐生命和变化。然后，变化的石头就被建造在一起，成为神的家，就是神的召会和基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作真正的伯特利。神的家是一个基础，为使基督作梯子，把天和地联结为一。

在约翰二章，基督是神的殿（约二19~21），以基督自己和祂所有的得胜者为构成分子而建造的。在约翰三章，祂是蛇（约三14），永远的生命（15~16，36），以及新郎，就是扩增的基督（29~30）。在约翰四章，祂是活水的泉源，解我们的干渴，满足我们，使我们快乐，并作我们的喜乐（约四14）。

在第二部分，就是享受的部分，基督是逾越节和住棚节。在过节的这一段之后，祂是牧人，在外面照顾我们（十11，14，16），也是保惠师，在里面安慰并顾惜我们（十四16~17）。至终，这安慰的灵，成了那吹入所有信基督之人里面的生命之灵（二十22）。

在约翰福音这广大的禾场上，还有一些基督的项目。其中一些“遗穗”乃是：基督是神的独生子，表明神并彰显神（一18）；祂是弥赛亚，那基督，由神所膏，以完成神的使命（41）。祂完成神的使命，乃是借着作羔羊来救赎，作那灵分赐生命并变化，以及作神的家和梯子。

基督也是人子（51）。雅各在梦中看见神的使者，在梯子上去下来（创二八12）。当主说到那梦时，祂说神的使者上去下来在人子身上。神独生子的荣耀，在祂的神性里表明并彰显神。然而，作为将天与地联在一起的梯子，就需要人性。这是人子的职事。今天，基督在祂复活之后仍然是人子。耶稣告诉大祭司，他将要看见“人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来”（太二六64）。司提反受逼迫时说，“我看见诸天开了，人子站在神的右边。”（徒七56）当约翰看见基督作大祭司照料灯台时，基督好像人子（启一13）。主耶稣永远是人子。许多基督教的教师看见祂成了神而人者，但他们没有看见祂也成了人而神者，也就是在人性里的神，那是人子的神。主耶稣作为人子，将永远是那宇宙、稳固、坚强的梯子，担负诸天和地的担子。

在约翰福音中，关于基督的另一些遗穗，包括恩典（神被我们享受）和实际（神被我们实化并得着）。一14说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。十七节说，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。在二章里，基督也是那变死亡为生命（变水为酒）的创造者。基督是新酒，作我们的喜乐和满足，以激励我们。圣经里所启示之基督的丰富，是取之不竭，用之不尽的。

在基督借着死，在法理一面所成就之完全的救赎里，并在祂凭生命，在生机一面所成就之完整的救恩里，为着完成永远的经纶，基督乃是逾越节（约六4，林前五7~8）。林前五7说，我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节。然后八节说，今天我们守除酵节的实际，作为逾越节的延续（出十二15~20）。节期乃是享受筵席的时候。整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应。节期乃是筵席，是给人吃的。主的桌子就是筵席。诗二三5说，主在我们的仇敌面前，为我们摆设筵席，供我们享受。

利未记二十三章说，神为祂的选民每年设立了七个节期。第一个节期是逾越节（利二三5），最后一个节期是住棚节（34）。逾越节是我们对基督之享受的起头，住棚节是我们对基督之享受的完成。逾越节是神为祂子民所设立之一切节期中的第一个节期，预表基督是我们对祂之享受的开端，使我们开始过属灵的生活。整个基督徒的生活，应当是一个节期。我们曾在别处说过，基督徒的生活是受苦的生活，但我们受苦是为使我们能更多的过节。我们的受苦帮助我们享受主。至终，我们的受苦成了我们的筵席。这就是为什么诗二三5说，主在我们仇敌面前，为我们摆设了筵席。“仇敌”指明争战和受苦，但主使我们的争战和受苦成为筵席。

在这个节期里，主要的享受乃是逾越节的羊羔，带着其为着救赎的血和为着争战与行动的肉，以及表征无罪之生活的无酵饼（出十二5~8）。羊羔的肉是生机的，血是法理的。血在法理一面救赎我们，羊羔的肉是给神选民吃的，在生机一面使他们得着滋养和加强，能以走出埃及。今天基督是羔羊，祂的血是为着救赎，祂的自己是为着加强并滋养我们，使我们能走在神的道路上，从埃及出来。我们同时也吃作为无酵饼的基督，表征我们过着无罪的生活。

在享受基督时，我们必须吃祂的肉，喝祂的血，好得着祂永远的生命（约六54），也必须吃祂这天上的粮，好借着祂那对我们是灵也是生命的话（63），而永远活着（58）。在约翰三章，我们看见基督作新郎，乃是在万有之上（约三29~31），祂讲说神的话，使神扩展。在使神扩展之后，祂就赐那灵没有限量（34）。然后祂赐给人永远的生命（36）。因此，在三章，就如在六章一样，有话、那灵和生命。

基督也是住棚节（七2）。

约翰在他的福音书中，首先向我们提到逾越节，作为我们对基督之享受的开端，引进神在法理一面的救赎。

然后他又向我们提到住棚节，表征神在生机一面完全救恩的完成。犹太人从美地得了丰满的收成之后，就守住棚节，向神敬拜并享受他们的收成（申十六13~15）。事实上，他们来在一起，乃是相调的一幅真实地图画。为着这样的相调，所有以色列人都必须一年三次上耶路撒冷去。最后一次是在秋天收割之后，以享受他们从美地收割的出产，向神献上他们的赞美和敬拜，说美言称颂神。

神设立住棚节，为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里（利二三39~43），期望进入美地的安息。每一个人都有一个帐棚，在这些帐棚中间，神有一个会幕，所以住棚节乃是记念神的故事。这指向主在设立祂的桌子时所说的话。祂告诉我们，要吃饼喝杯，为的是记念祂（路二二19~20）。主的桌子是一个记念，正如住棚节是一个记念一样。

这住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息（启二一2~3）。新耶路撒冷虽然是用金、珍珠和宝石极其坚固的建造成的，却称为帐幕。新耶路撒冷是一座帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里；他们那时还未定居下来。当他们进入新天新地里的新耶路撒冷时，他们就不再住在帐棚里，但他们仍然称他们永远的居所为帐幕，为的是记念他们所曾经历的。当我们进入新耶路撒冷时，我们将会对我们所曾经历的，有许多永远而喜乐的回忆。住棚节的实际，乃是一个记念而享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住。我们住在帐棚里，神也住在帐幕里。至终，我们的住棚节将是在新天新地里对新耶路撒冷的享受。那将是我们对神经历之一切收成的真正总结。

住棚节，就是神为祂的子民所设立之一切节期中的最后一个节期（利二三34，39~43），乃是为使以色列人在收割的时候，享受美地丰富的出产，作他们的满足。

基督是我们的美地，以及其上一切的出产，作我们的享受和满足。

祂在节期的末日高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约七37~38）住棚节只是基督的预表，基督才是实际。那个节期并不能满足他们，所以主在节期的末日高声说，凡是干渴不满足的，都当到祂那里来喝，好得着真正的满足。

在约翰末了一卷书启示录里，那灵和新妇再发出这个呼召，要人在新耶路撒冷里有分于对基督的享受（启二二17）。

这指明那些守住棚节的人并不满足；真正的满足乃是接受基督并且饮于祂，使他们不仅得着满足，也满溢出活水的江河来。丰富的这种满溢，乃是彰显出来的丰富，也就是丰满。所有的丰富原都包含在神里面，但如今这些丰富成了我们的享受，到一个地步，这些丰富甚至满溢出来，将我们对神之享受的丰富彰显出来。

这是在新耶路撒冷里，饮于生命水之河而得满足的享受（启二二1~2）。

因此，新耶路撒冷称为帐幕，指明凡有分于新耶路撒冷的人，都是真正守住棚节的人，有完满的享受和满足，直到永远。

在住棚节这名称里的“棚”字，含示记念的思想，也就是说，守住棚节的以色列人，该记念他们的先祖在旷野飘流时住在帐棚（帐幕）里。

同样的，甚至新耶路撒冷也称为神的帐幕（启二一2~3），为着记念在国度时代新耶路撒冷第一阶段里的得胜者；他们也曾住在帐棚里。

新耶路撒冷先要终极完成为在千年国里的初熟果子，作为给得胜者的赏赐，最后要终极完成在新天新地里，作为所有得成全之信徒对神完全救恩的完满享受。这将是真正的住棚节。