读经：约一14，六57上，弗一22~23，约三29，启二一9~10，创三15，二二18，赛十一1，10，七14，九6，五三2，弥五2，创二21~24，诗二二22，赛八18。

这一系列信息的中心点，乃是由基督与召会的观点看新约概要。我们在此无法论到许多细节，但是靠着主的恩典，我们要来看新约主要的点与线。

我们要认识新约的概要，就必须对整本圣经有所看见。第一，整本圣经不但启示神的性情与性格，也启示祂的定旨。事实上，圣经启示神的定旨可能多于启示祂的性情与性格，因为整本圣经是一本给我们看见神计划的书，也是一本启示神定旨的书。神的定旨是什么？简单的说，神永远的定旨和目的，是要得着一班活的人与祂自己调和为一，作祂活的、团体的彰显。

第二，旧约─圣经第一个主要部分─包含预表和预言，作为论到神定旨的表号、影儿和预言。旧约里有这一切表号、影儿和图画，为要描写、述说或预言神永远的定旨。

第三，新约包含关乎神永远定旨之预表与预言的应验。我们借着这简短而清楚地话可以看见，整本圣经说到神的定旨：旧约包含神定旨的影儿与表号，新约包含神定旨的应验。我们若有这样的了解与领会，就会更明白新约。

我们把握几个重要的项目，就足以了解整本新约。新约提到并记载的第一个重要而显著的点，就是有一天神来到人里面，与人调和，成为一个人。宇宙的全能创造主来到祂的一个受造之物─人─里面。这太奇妙了！在成为肉体以前，神是神，人是人；创造主是创造主，受造之物是受造之物，二者并不是一。然而成为肉体的确是时间上的一个里程碑，分隔了旧约时代与新约时代。处于这个里程碑上，有一件奇妙、绝佳、美妙、难以形容的事发生了：创造主将祂自己与祂的一个受造之物─人─相调和；祂亲自成了一个人。

第二，新约圣经给我们看见一种奇妙的生活，一种内里生命彰显出来的行事为人。主耶稣在这地上过的是神圣生命借着人性生命的生活。四福音书述说并记载的主耶稣奇妙的生活，乃是神圣生命与人性生命调和的结果。换句话说，神借着一个人活出一种奇妙的生活。在这种生活里，我们能看见神借着人得了彰显，神与人调和为一。如果我们有这样的光，而从这个观点再来读四福音书，我们对这四卷书的记载会有新的领会。这四卷书给我们看见神自己借着人，并在人中间奇妙的生活。

新约圣经启示的第三件大事是一个宇宙人，这人是这样伟大，充满整个宇宙（弗一23）。这人如宇宙般丰满无限，同时在诸天之上又在地上。这宇宙人的头是基督，身体是召会，由数以亿万计的信徒作祂的肢体所组成（22）。整个新约的记载，乃是这样一个宇宙人的描绘。

整本新约也启示一对夫妇，由基督作新郎、召会作新妇所组成。一对夫妇是已经成为一的两个人。在约三29，施浸者约翰清楚地告诉我们，基督来作新郎，为要娶新妇。神成为人，来作新郎娶新妇；所以在新约末了有一个婚礼。在新约圣经结束的时候有一个婚娶（启十九7，二二17），婚礼之前，有一段新妇预备的时间。新郎一直在等候新妇预备好。当新妇预备好了，婚娶的日子就要来到。在新约圣经末了有新耶路撒冷，就是基督的新妇（二一9~10）。新耶路撒冷是新妇，基督这神的羔羊是新郎，这两位是一对宇宙夫妇。

最后，新约圣经给我们看见新耶路撒冷，这是神在宇宙中工作的终极完成。新耶路撒冷是召会以及神历世历代所有工作的终极完成，也是整个宇宙的总结。若没有新耶路撒冷作神总结工作的终极表号，我们永远不会了解祂历世历代工作的真实目的。因着这终极的完成乃是记载并揭示在新约圣经里，所以我们知道神工作的目的，并且对整个宇宙的目的与意义，也得着完全的描述与说明。

我们要了解新约，也必须研究旧约的预言。我早年研读许多有关预言的书，包括几本彭伯（G. H. Pember）所写的书：论以色列与外邦的历世纪大预言（The Great Prophecies of the Centuries concerning Israel and the Gentiles），论外邦人、犹太人、与神的召会之大预言（The Great Prophecies concerning the Gentiles，the Jews, and the Church of God），以及论召会的历世纪大预言（The Great Prophecies of the Centuries concerning the Church）。彭伯非常帮助人了解圣经的预言。研究圣经的人都同意，彭伯是一个真正的学者。然而彭伯对预言的阐释多是关乎事件本身，没有多少是关乎神中心的思想。预言的中心思想不是预言提到的事件本身，乃是基督与召会。彭伯对预言的阐释主要是告诉我们，以色列国、召会、外邦世界将会发生什么事。然而旧约预言中两件中心的事，乃是基督与召会。此刻我们无法进入旧约所有预言的细节，我们只点出几个主要的项目

旧约论到基督的第一个预言是在创三15，那里说到女人的后裔。亚当或他任何一个直系子孙都不是这女人的后裔。基督才是这女人独一的后裔。全人类当中，唯有祂是单从女人生的。表面看来，我们都是从我们的母亲生的，但事实上，我们都是从我们的父亲生的。有人可能拿该隐作例子，说他是亚当与夏娃的儿子。但圣经不是这样说，圣经乃是说，该隐与亚伯都是亚当的儿子。所有的人都是亚当的子孙，是男人的后裔。在全人类中间，只有一个有人的血与肉的人，祂的出生与男人没有任何关系。

我们在加四4可以找到这预言在新约的应验：“及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下。”同样，太一23说，“看哪，必有童女怀孕生子。”

创二二18记载关乎基督的第二个主要预言，这节圣经预言基督是亚伯拉罕的后裔。在创二六4，神向以撒重复说到这预言；在创二八14，神又向雅各重复说到这预言。这三节圣经不是三个预言，乃是一个预言，说到基督是亚伯拉罕的后裔。这预言的话应验在加三16，和太一1：基督是亚伯拉罕的子孙。

第三个预言关乎基督是大卫的子孙。撒下七12~14，以及赛十一1~5和十节，都预言基督是大卫的子孙。赛十一1说，“从耶西的𣎴必发一条，从他根生的枝子必结果实。”我们从一节读到五节就会了解，这从耶西的根发出的枝子，就是基督。

新约第一节圣经，太一1是非常有意义的，告诉我们基督不但是亚伯拉罕的子孙，也是大卫的子孙。耶西是大卫的父亲，而大卫是基督的先祖，因此，耶西也是基督的先祖。从这个观点来看，基督是从根发出的枝子，是从先祖而来的后裔。然而赛十一10却说到基督是耶西的根，基督不再是耶西的后裔，而是他的根。启五5提到基督是“犹大支派中的狮子，大卫的根”。基督作为大卫的根，乃是大卫的先祖；但基督作为枝子，乃是大卫的后裔。

在太二二41~46，基督智慧的问法利赛人。这几节圣经说，“法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说，是大卫的。耶稣对他们说，这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？”大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？他们没有人能回答祂一句话；从那一天，再也没有任何人敢问祂什么了一面来说，基督是大卫的子孙，从大卫而出；但另一面来说，祂是大卫的主，是大卫的根，大卫从祂而出。基督是那奇妙者，祂乃是一切。祂是根，是枝子，又是发出的苗。祂是子孙，但祂也是源头。

这一切预言的中心思想，是神要使祂自己与人调和。因此，一方面基督是人，但另一方面祂是神。祂作为一个人，是发出的苗，是枝子；祂作为神，是根，是源头。旧约预言的中心信息乃是，神亲自与人调和来作人。因为基督是神又是人，所以祂是枝子又是根。祂作为人是彰显，祂作为神是源头。这样一位基督是那奇妙者。我们若不认识这一位，我们的口就像法利赛人被堵住（46），我们也无法明白圣经。

第四大预言论到基督是以马内利（赛七14）。以马内利这名字的意思是“神与我们同在”。这预言是包括一切的，因为一子由童女所生，包含了女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫的后裔的思想。这位是亚伯拉罕后裔和大卫后裔的女人后裔，就是以马内利。关于以马内利的预言，其中心思想是神与人同在。甚至在以马内利这个名字里，有神也有人。在希伯来文里，Immanuel（以马内利）末两个字母el的意思是神，而我们同在”指明人。因此，就在这一个名字里，有神与人调和。

这预言在新约应验于马太一章。马太一章是非常深奥的，上述四个预言在这一章都应验了：女人的后裔是童女所生的子（23），亚伯拉罕的子孙（儿子）（1下），大卫的子孙（儿子）（1上），以及以马内利（23）。这样一位是神与人调和。

赛九6记载关乎基督的第五个主要预言。这一节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的神、永远的父、和平的君。”（另译）生在伯利恒马槽里的婴孩，称为全能的神；而赐给我们的子，称为永远的父。这预言又给我们看见神与人调和，以及彰显与源头乃是一。人是彰显，神是源头；子是彰显，父是源头。然而这二者不是分开的，乃是调和为一的。彰显百分之百与源头是一，正如子称为父这个事实所表明的。神的中心思想─祂使自己与人调和─在赛九6清楚可见，因为彰显与源头乃是一。

另一主要预言论到基督像根出于干地（赛五三2）。这里所预言的基督，不是以赛亚十一章提到的永远的根，乃是时间里的根。基督作为永远的根，乃是神自己，就是主与创造主；但在这里祂是另一个根，就是在时间里出于干地的根。出于干地的根是指主耶稣的人性生命与为人生活。祂作为在时间里的根，长在一个贫穷的家庭、简陋的住家、一个卑小的城里（约一45~46）。祂实在是出于干地；在祂的生活里，没有一样是富裕的。

论到基督的这预言，就像上述所有预言一样，内里蕴藏的伟大思想乃是，这奇妙者是神与人的调和。基督是永远的根，因为祂就是那创造主，永远的神；祂也是出于干地的根，因为祂成了一个人，在地上一个贫穷的光景、贫穷的环境里长大。基督是神，基督也是人。

弥五2也预言基督是那永远者。这一节说，“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小；将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古、从太初就有。”这短短一节圣经一方面告诉我们，这位以色列的掌权者从犹大出来，也就是出于人的源头；但另一方面，这节圣经也告诉我们，祂的根源从太初就有。祂首先从太初出来，然后又出自犹大，这事实的意思就是，祂是神成为人。我们若缺少这样的异象，就只会承认祂是犹太人。然而，祂不只是犹太人，祂不仅出自犹太种族；祂也出自太初。因此，祂是神成为人，是神与人调和。

不仅如此，诗一26~27告诉我们，基督不仅在已过是永远的，在将来也是永远的。按照弥五2所说，基督在已过是永远的；按照诗篇一百零二篇所说，祂在将来也是永远的。因此，祂是无始无终的永远。来七3应验这预言。这一节说，“祂无父，无母，无族谱，无时日之始，也无生命之终。”这奇妙者无始也无终。

总而言之，上述这七个主要的点都是关乎这位奇妙基督的预言。基督是女人的后裔，亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，祂的名称为以马内利。这位以马内利是婴孩，称为全能的神；祂是子，称为永远的父。祂也是出于干地的根。祂从已过的永远就没有起点，直到将来的永远也没有穷尽。这位奇妙者是神与人的调和。

我读过许多关乎旧约预言的书，但几乎没有一本书是照着预言的中心思想来陈明的。预言的中心思想乃是神成为人；祂是由童女所生的婴孩，出于干地而成长，但祂就是神。祂是枝子，祂也是根。祂是属神的人，是神在人里面。祂是一切！这是那奇妙者，是神来到人里面，成为人，使自己与人调和来作一切。基督是婴孩，但这婴孩称为全能的神。祂也是子，但这子称为永远的父。祂出自犹太种族，但祂又是从太初就有。祂是大卫的子孙，但祂又是大卫的主。祂是枝子，但祂也是根。

整个旧约环绕着神人调和这件事为中心。我们若把握所有预言的中心思想，预言对我们就是清楚地。但我们若没有把握中心思想，我们就永远不会明白圣经。圣经揭示人与神调和的思想。神自己就是生命，是内容，而人是彰显。人在外面彰显那作他内容之神的生命。

所有预言的中心思想先是在基督里，然后是在召会里得以实化。在基督里，我们看见神与人调和；在召会里，我们也看见神与人调和。

头一个关乎召会的预言是以预表的形式出现，就是创二21~24关于夏娃的记载。夏娃作为亚当的妻子，乃是召会的预表。夏娃出自亚当，作亚当的配偶，与亚当相配。这是召会的预表，给我们看见召会如何产生，以及召会的功能是什么。这预表在弗五31~32得着应验。

关于召会的第二个大预言，是在诗二二22。这节圣经论到基督的复活说，“我要将你的名传与我的弟兄；在会中我要赞美你。”这预表在约翰二十章与希伯来二章得着应验。约二十17说，主耶稣在祂复活之后称祂的门徒为“我弟兄”；而来二12告诉我们，这些弟兄就是召会。召会是长子基督许多弟兄的组合、聚集。

旧约关乎召会第三个主要的预言是父的儿女，这是在赛八18：“看哪，我与耶和华所给我的儿女。”在这节圣经里，“我”是基督，儿女是召会的肢体。这预言在来二13得着应验。

以上是旧约里关于召会的主要预言。总而言之，召会之于基督，与夏娃之于亚当是完全一样的；也就是说，召会是出于基督，与基督相配，并且与基督是一。召会也是长子的许多弟兄，与基督有同样的生命和性情。基督是长子，召会是祂许多弟兄组成的。第三，召会包括父赐给基督的儿女。召会是那是生命之基督的流出，因为召会所有的肢体都从基督而生；基督乃是召会的源头。

上述预言强调基督是神与人的调和，而召会是基督的配偶，是与长子基督在一起的许多弟兄，也是所赐给基督的儿女。这三个预言清楚地给我们看见，召会是基督的一部分，由基督而生，与祂相配并且与祂是一。这是旧约论到基督与召会之预言的中心思想，以及这些预言在新约的应验。