读经：启示录十八至二十章。

启示录的目标乃是二十一和二十二章的新耶路撒冷。然而，我们必须先来看十八至二十章。

启十八1说，“这些事以后，我看见另一位有大权柄的天使从天降下，地就因祂的荣耀发光。”这位天使乃是基督，因为只有基督的荣耀能使地发光。在八3~5，基督是另一位天使，献上香同着众圣徒的祷告；在十1，基督是另一位大力的天使，来据有全地。现今在十八1~3，基督是另一位天使，来审判并倾复政治和物质的巴比伦。

我们已经看过，启示录十七章是记载大巴比伦宗教方面的倾倒。十七章使我们对这事实有深刻的印象：大妓女，就是背道的罗马天主教，要越来越占优势，直到这世代末了。这妓女已经骑在象征罗马帝国和敌基督二者的兽上，好利用其政治势力。从康士坦丁大帝将基督教定为国教之时起，罗马天主教便大大的利用政治情势。宗教与政治这样的结合，乃是淫乱，这要继续到敌基督同他的十王转而敌对罗马天主教，用火烧灭她的那日为止。那就了结罗马天主教。按照十七17，这乃是神的作为。十七节说，“因为神将意念放在诸王的心中，要他们行祂的心意，并心意一致，且把自己的国给那兽，直等到神的话都成就了。”罗马天主教大大的利用了罗马帝国，但至终罗马帝国要了结罗马天主教，这乃是出于神。这是神的事，也是主的主宰权柄的事。

然而，启示录十八章所记载巴比伦的倾倒（即罗马城）的倒塌，主要是指政治和物质的方面。这是物质的方面，可由十节说到“大城”，还有十一至十三节说到货物交易得到证明。主要回来，特意审判物质的巴比伦，将其了结。

我在专科读书的时候，苏俄布尔什维克（Bolsheviks），就是GC党员，派遣人来灌输并毒化中国青年人。我看见这些GC党员如何在学生当中作工，我的一些同学也被他们得着了。今天大部分GC党的领导人都是在我这个年龄，原因就在于此。

GC主义者的目的是要创造他们自己那套版本的天国。一九三九年，一位年轻而傲慢，经常听我讲道的中国人，来对我说，“李先生，你传扬天国，但我们把天国实行出来。”他没有告诉我他是GC主义者，但我一听他的用辞，就知道他是GC党员。GC主义者的目的是要建立一种新的人类社会，而不管需要付出多少人命的代价。只要得到少数年轻的一辈，他们甚至宁可牺牲大部分人类。这是他们属鬼魔的目标。

一九五八年我来到西方时，很多基督徒朋友深表关切，担心GC主义者会接管西方世界，包括美国和西欧在内。这使我非常意外，我无法明白西方世界竟有这么多人被属鬼魔之GC主义者虚伪的宣传所蒙骗。一九五八年，我被邀请到伦敦和丹麦。在逗留期间，甚至一些最属灵的人也向我表示，唯恐全欧洲都将很快的落到GC主义者手中。他们在信息中尝试要预备圣徒们的心，好面对在中国大陆亲爱的弟兄们所面对相同的局面。因着我来自中国，他们就问我，对此事的感觉如何。我是微不足道，也没有神学学位的人，但我放胆的说，“亲爱的朋友，不要相信谎言。放心吧。那些属鬼魔的人绝不会接管你们的国家。”当然今天西欧确实仍是稳妥的。

在丹麦和英国的圣徒不懂，我既不是国王，也不是首相或总统，甚至不是预言家，怎能预言这事。因此，我告诉他们理由。我说，在GC主义者心里，他们今天只有两个敌人，其一是宗教的，其二是政治和军事的。他们宗教的敌人是罗马天主教，而他们政治的敌人是美国。所以，他们的目标是要铲除这两者。他们若达到这个目标，就可以在全世界一帆风顺，享有他们的 “国度”。然而，照启示录十七章圣言的预言来看，天主教要非常盛行，直到这世代末了。这是强有力地记号，GC主义绝不会盛行遍及全世界。不仅如此，我们在启示录十八章所看见的，不是GC主义，乃是百分之百与GC主义相反。GC主义没有十至十三节描绘的商业买卖，所以这一章是另一个强有力地记号，这世代末了时，GC主义不会盛行于世界。所以，请放心吧。主为着祂的定旨，会保守这地上的局势。

启十九1~6是大批圣徒、天使、和所有受造之物的赞美。在这之后，7说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”在消极一面，向神赞美是因为大巴比伦倾倒了；但在积极一面，乃是因为荣耀的新妇预备好了。这两个女人乃是十二至二十二章预言的主要中心点。在这些章节里，我们看见妓女的毁灭，以及新妇预备好了。一个女人被了结，另一个女人预备好了，为着羔羊的婚娶。

八节继续说，“又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”严格说来，细麻衣不是指我们所接受，使我们得救的义（就是基督─林前一30），乃是义的行为，就是我们活出的基督。就这一面的意义说，我们可以说称义有两步。头一步是在基督里被称义，叫我们得救；第二步乃是借着义的日常行事为人，就是义的生活，而在神眼中得称义。这种生活，这种日常的行事为人，就是细麻衣所预表的义行，乃是在我们里面作生命的基督所作出的。头一方面的称义已足够叫我们得救，但我们要参加羔羊的婚娶，就有第二方面称义的要求。

启十九8的“义”这字是复数，指所行的义。基督自己这义已足够叫我们被称义而得救；这乃是单数的义。然而，使用复数的“义”，证明八节所提到的，不是指基督作我们的义，使我们得称义，乃是指义的行为，亦即日常的行事为人或基督徒的生活，也就是作我们生命的基督，通过我们所作出的。这内里生命所作出的就是我们所穿白色的麻衣。我们要参加盛宴，尤其是婚筵，就必须穿着合宜。同样的，我们需要合宜的服装，好参加羔羊的婚筵。

九节说，“天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实地话。”这羔羊的婚筵要持续一千年之久。这一千年是婚娶日，因为在主千年如一日（彼后三8）。被请赴婚筵，就是有权享有千年国与基督一同作王。

启十九11~13说，“我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。”骑在白马上的是奇妙的基督自己。祂穿着蘸过血的衣服，与祂踹神烈怒的酒醡有关（15，赛六三1~3）。祂的名称为神的话，意思是祂是神的彰显、见证和说话。

启十九14说，“在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。”这些众军是圣徒，就是十七14所说的那些人。十七14说，兽和十王“要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜”。“同着羔羊的”，是指得胜的圣徒，成了天上的军队。主不要独自争战。原则上，主对付仇敌时，需要圣徒作祂的军队。

十九14的细麻衣，就是八节羔羊的新妇所穿的细麻衣，指明参加婚筵的那些人，成了争战的军队。

十五节上半说，“有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们这应验了诗二8~9，那里告诉我们，基督要用铁杖辖管列国。

启十九20说，兽和假申言者被擒拿，“活活地被扔在烧着硫磺的火湖里这两个已经死了，却又复起；不是神使他们复起，乃是撒但使他们复起。他们是首先直接进入火湖的，而没有经过进一步的死或复活，像所有其他的灭亡者一样。

二十一节说，“其余的被骑白马者口中出来的剑杀了，所有的飞鸟都吃饱了他们的肉。”这事要在踹神烈怒酒醡的哈米吉顿之战时发生。酒醡里的葡萄乃是众王、众军、和敌基督的跟随者。他们的目的是要争战抵挡基督，但神的目的是要将他们聚拢到酒醡里，使基督能来踹他们，将他们了结。

启二十1~3记载撒但在无底坑里受监禁一千年。接着，四至五节说，“我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。”这里“头一次的”这辞，在原文里与路十五22里“上好的”是同一个字。路十五22说到“上好的袍子”，就是父亲给回头的浪子所穿的。所以，启二十5的这个语辞，可以译为“上好的复活”。

许多基督徒对复活有错误的观念。使徒保罗在腓三11说，“或者我可以达到那从死人中杰出的复活。”在一24~25他说，为着主的见证，他宁可留在地上；在三20，他指出我们应当等候主回来。这意思是说，保罗在这里没有表示他盼望死，然而他仍然渴望达到某一种复活。三11里“复活”这辞，在原文不是普通复活的辞，乃是有一个介词加上去，使其成为“杰出的复活”。从死人中杰出的复活乃是卓越的复活，上好的复活。这就好比毕业。一个人也许从学校毕业，但他的毕业也许不是上好的毕业。只有顶尖的少数毕业生享有上好的毕业。这个上好的复活，不仅包括已死的得胜者，也包括活着被提的得胜者，如启十四1~5的初熟果子，就是有分于头一次复活之结果的人。

启二十6说，“在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”我们已经看过，首先的复活不是普通的复活，乃是上好的复活，带着君王职任的复活。这一节所说到的这些人复活，不仅是活着，也要作王，就是与基督一同作王。许多人相信，他们得救以后，不管是那一种基督徒，当主耶稣回来时，他们都要忽然成为王。这很可笑。每一个想要成为王的人，都必须受训练。许多时候我看看自己，不禁问说，看起来像王么？”主耶稣若是今天就来，将我们放在宝座上作王，我们也许自己会告诉祂，我们不够资格。神的目的不是仅仅救我们，乃是要拯救我们成为祭司和君王。一个人生在王室家庭，需要许多训练和纪律，才能成为合式的君王。许多基督徒很可怜，他们仅仅得救，却从未爱主，或答应将自己交给祂，受祂的管教和训练。他们怎能与基督一同作王？在二十章中与基督一同生活并一同作王的人，不仅是得救的人；他们得救之后，还经过一些经历，使他们能胜任，预备好成为王。

启二十7~8说，“那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，要出来迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战，他们的数目多如海沙。”以西结三十八和三十九章提到歌革和玛各。结三八2说，“人子啊，你要面向玛各地的歌革、就是罗施、米设、土巴的王，发预言攻击他。”玛各是指从北方极处来的人（创十2，结三九1~2），米设相当于今天的莫斯科。所以，大部分研读圣经的人都同意，歌革和玛各是指俄罗斯。这是我们推断今天世界局势的提示。至终，地上的人与神之间的问题，要集中于那地区。

按照启二十8和九节，由于魔鬼的作工，甚至基督作王千年之后，地上的人类仍是叛逆的。九节上半说，“他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城在十九14，得胜的圣徒称为在天上的众军。哈米吉顿的争战之后，在一千年期间，天上的众军成为与基督一同作王之圣徒的营。此外，蒙爱的城是耶路撒冷，就是以色列遗民所住的地方。这两班人─圣徒的营和蒙爱的城─要成为仇敌攻击的目标。撒但要煽动背叛的人类，尽所能的毁灭信徒和犹太人。然而，9下半继续说，“就有火从天降下，烧灭了他们。”接着，魔鬼就被扔到火湖里，就是兽和假申言者所在之处（10）。

此后就有白色大宝座前的审判。十一至十二节说，“我又看见一个白色的大宝座和那坐在上面的，从祂面前天地都逃遁，再无可见之处了。我又看见死了的，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”十一节里的“祂”，必定是指审判活人死人的主耶稣（约五22，徒十42，十七31，提后四1，罗二16）。旧天旧地要从祂面前逃遁，也就是要消失。

启二十12说到两种案卷。第一种案卷记载不信者的所行和行为，第二种案卷是生命册。

十三节继续说，“于是海交出其中的死者，死亡和阴间也交出其中的死者，他们都各自照所行的受审判。”若是海中的死者与阴间的死者是相同的，为何还需要分开提到海中的死者？这需要很多研读。彭伯（G. H. Pember）使我们清楚明白这一点。他说，海中的死者也许不是人，乃是亚当以前的时代那些活类的灵（即现今的鬼）。这就是何以鬼从人身上赶出来之后，就进到海里（太八31~32，十二43）。在神复造的第二天，祂造了天空，将下面的水与上面的水分开（创一6~7）。在两个地方─空中和海里─都有邪恶的东西。在海里的邪恶东西是鬼。启十一7和十七8告诉我们，兽从无底坑上来，但十三1说，兽从海中上来。这也许指明海是无底坑的出口。

启二十14~15说，“死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。无论谁在生命册上不见是记着的，就被扔在火湖里。”现今在启示录二十章末了，一切都清理干净了。所有的“污物”都已经被扔到这个宇宙的“垃圾箱”，就是火湖里。

不仅如此，二一1说，“海也不再有了。”对神来说，海是一个问题。在创世记一章，地上的众水是神必须对付的问题。在消极一面，神作工限制海；在积极一面，祂作工使陆地露出来，好为着祂的定旨生长一些东西。迦南美地是地的进一步进展。地乃是基督的预表。基督在第三天从死水中复活，祂借着复活，产生了许多生命。海是神仇敌所在之处，所以神必须除去海。

至终在圣经末了有两个终极完成，就是在积极一面的新耶路撒冷，和在消极一面的火湖。神从地产生新耶路撒冷，并将海消减为湖。原初的大海现今在湖里，就是在火湖里。我们可以将这个比作打扫房子。起先房子也许很脏乱，但经过打扫之后，脏乱就被限制在小垃圾桶内。同样的，宇宙中一切的污秽与错误的事物都要被限制在一个小小的地点，就是火湖里。海要被限制成为湖，而殿要扩大成为城。海受限制而消减，殿却扩大了。海不再有了，没有任何污秽或垃圾。兽、假申言者、龙，这三者的跟随者、海中的死者、阴间的死者，以及死亡和阴间本身，要一起被扔在宇宙的“垃圾，就是火湖里。这样，一切消极的事物就都清除干净了。