在前面的信息中，我们看过神恢复之创造的原因、根据、凭借、过程和重心，接着我们要来看神创造的目的；这是一个很重大的点。我们读创世记头两章，不能只注意头一天造了什么，第二天造了什么，那不过是表面的记载。我们必须透过字面，看见其中属灵的含意，找出神创造宇宙的心愿和目的。

神为什么要造天地和万有？神一天天造出许许多多的事物，到底是为什么？到底神的心意、目的何在？关于这些问题，我们可以从神最后一次的工作，就是神在第六天末了造人的事上看得出来。创一26：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”这给我们看见，神造人最重要的点，就是神按着祂自己的形像和样式造人。我们若有圣灵的光照，就不难找出神创造万有的心愿和目的，就是要得着一班人，有祂的形像和样式，而与祂完全一样。

根据神创造的记载，很清楚地描绘出一幅图画：神造了天，又造了地，然后又造出其中的万物，在万物中又造了人，而人完全是按着神自己造的，有神的形像和样式。这幅图画使我们领会，人乃是宇宙万物的中心，因为在万物中间，只有人有神的形像，只有人有神的样式。难怪中国古圣也说，“人为万物之灵。”在宇宙万物中，人的确是最高，也是最中心的。所以，从这幅图画我们可以看出，在神的创造里，祂那首先也是首要的心愿和目的，乃是要得着一班人像祂，有祂的形像，彰显祂自己。

为什么神在宇宙中有一个心愿，要人像祂，和祂完全一样呢？从圣经中，我们可以清楚看见，神的确盼望在宇宙中得着一班人，和祂自己一样一式，能彰显祂，表达祂，而把祂自己的荣耀完全显明出来。神喜欢得着这样一班人，在全宇宙中成为祂的像，使万有在这一班人身上看见祂，认识祂（创一26，罗八29~30）。

这就如今天有些大人物，也常造出许多自己的像挂在各处；这些像就是他们的彰显。他们本人虽不常被人看见，但这些像摆在人跟前，就是把他们自己彰显在人跟前；人看见了这些像，就可以认识他们。

比方，你有一位朋友在美国，是你从来没有见过的，他有意来拜访你。若是他来访以前，想先让你看看他的样子，他要怎么作呢？他可以拍一张相片寄给你，叫你从这张相片认识他，因为他本人正和这张相片一样一式。

人就是神的像，是神为祂自己所拍的一张相片。神的意思是要来到万物当中，但在祂未来之先，祂先拍一张相片摆在万物中间，好把祂自己显明在万物面前。这一张相片就是人，他的名字叫作“亚当”。以后，神来到地上，显在人中间，祂的名字就叫“基督”。我们若把亚当和基督摆在一起，对照一下，他们两个真是一样一式。

人是神的相片，这并不是随便说的。创一26~27明说，人是神按着祂自己的形像，照着祂自己的样式造的。这里的样式是指外面的形状说的，而形像是指里面的心思、情感和意志等部分说的。人当初被造时，外面有神的样式，里面又有神的形像，所以人真是神的像，是神摆在宇宙中的一张相片。

有人以为，神是在成肉体之后，才有了人的样式，这观念是错误的。要知道，即使在旧约时代，神虽然还没有成为肉体，祂就曾以人的样式在人面前显出来。就如创世记十八章，记载亚伯拉罕接待三位客人，其中两位是天使，另一位就是神自己（2，10，13~14，22，十九1）。当时这位显出来的神，就是人的样式。所以，不是人先有样式，乃是神先有样式。人原是照着神的样式造的，因此，等到神成为肉体时（约一14），实在说，祂所穿上人的样式，就是祂自己原先的样式。这就如前面所说的比方，那位在美国的朋友，在他来访之前，先照了一张相片，这相片是照着他那个人照的，所以是先有他那个人，先有他的样式，然后才照出那张相片。照样，当基督来到地上以前，祂早已有自己的样式和形像了。当神造亚当的时候，就是照着基督的样式和形像造的。所以，这一个样式和形像，乃是基督先有，然后亚当才有。等到基督降世成为肉体，仿佛是神取了人的样式，其实人这肉身的样式，乃是神原先就有的样式。

关于这事，我们仔细读创一26~27，就可以看出来。那里的说法很特别，26说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”神只有一位，而这里所用的代名词却是“我们”，不是“我”，这证明神乃是父、子、灵三而一的神。乃是这位三而一的神，要照着“我们”的形像造人。到了二十七节，就说到神实际的创造：“神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。”这里的“自己的形像”，原文直译是“祂的形像”，“祂”是单数代名词。这有什么讲究呢？原来在三而一的神中间，只有一位是有形像的，那一位就是子，就是基督。林后四4说，“基督本是神的像。”西一15说，“爱子是那不能看见之神的像。”来一3说，基督“是神本质的印像”。约一18也说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子〔基督〕，将祂表明出来。”这些话都清楚给我们看见，神的儿子基督乃是神的像，在祂之外，我们不能看见神。所以，当初神按着祂自己的形像造人，就是照着基督造人。这被造的人就是亚当。因此罗五14说，“亚当乃是那以后要来者〔基督〕的预像。”这意思是，在基督来到地上以先，祂就先照着自己的样式，照出一张相片摆在地上了；这相片就是亚当。所以，不是基督像亚当，乃是亚当像基督。

在此我们要指出，亚当这个像，只是外面有神的形像和样式，里面还没有神的生命和性情。所以神造好亚当之后，就把他摆在生命树跟前（创二8~9），要他接受生命树所指明的生命，就是神的生命。那时，如果亚当把生命树的生命接受到他里面，亚当这个像就不只在外面有神的样式，里面也有神的生命和性情，而完全像神了。

可惜生命树所指明的生命，还没有被亚当接受进去以先，亚当就堕落了。他因此不能得着神，而在里外彰显神。乃是等到基督来到地上，神的生命才又在祂里面被带到人中间。以后，祂死而复活，就把这生命释放出来，使人能够得着。当我们相信并接受祂的时候，祂里面的这生命，就进到我们里面。不仅如此，从那时候起，神的生命还要在我们里面继续不断地作工，直到把我们作成与祂一样一式。所以，罗八29就说，“神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”我们这些得救的人，原是神所预知并预先定下的，所以神的生命要在我们身上作工，把我们模成祂儿子的形像，而与祂儿子毕像毕肖。

我们需要看见，我们这些受造的人，原来只有外面是基督的像，里面并没有基督的生命，也没有基督的性情。等到我们得救时，基督的生命和性情都进到我们里面了。从那时起，神就借着祂的灵，配合外面的环境，一直在我们身上作模成的工作，模到一个地步，叫我们的性情和生活都与祂儿子一样，也就是和祂自己完全一样，而成为祂的彰显。林后三18说，“我们…渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”神的灵在我们里面一直作工，为叫我们变化成为与主同样的形像，也是指着这个模成的工作说的。

以上两处经节都重在我们里面的改变。腓三21说到：“祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。”这意思是，将来连我们的身体都要改变形状，叫我们外面的形体也进到荣耀里。到那时，就是约壹三2所说，“祂若显现，我们必要像祂。”

这样的光景，正是启示录末了所给我们看见的，一面那位坐宝座的神，显出来的样子好像碧玉（四2~3）；一面那些蒙救赎的人，所要组成的新耶路撒冷城也像碧玉（二一11）。二者都是碧玉，完全一样；神如何，蒙祂救赎的人也如何。到那时，就是神把所救赎的人作到一个地步，和祂自己一样一式了。

从这些圣经节可以清楚看出，整本圣经中有一条形像的路线，一直说到神要得着人，有祂的形像彰显祂自己。这就是神第一面的心愿和目的，也就是神在宇宙中主要的心愿和目的。

神创造人的心愿和目的，首先，是要人彰显神；其次，乃是给人权柄，叫人为祂掌权，而对付祂的仇敌。创一26~28记载：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”这里一面提到神的形像，另一面提到管理；这个管理就是权柄问题。神按祂自己的形像创造人，之后就叫人有权柄管理许多活物。形像是神造的，权柄是神给的；形像说出人的所是，权柄说出人的所作。人一面是神的像，一面又替神掌权；所以，形像是人的身分，掌权是人的工作。

我们都知道，无论什么人都有一个身分，也都有一个工作。比方，人的身分是学生，他的工作就是读书；身分是教员，工作就是教书；身分是商人，工作就是作买卖。学生的身分是那人的所是，读书是他的所作；教员是那人的所是，教书是他的所作；商人是他的所是，买卖是他的所作。每一个人都有他的所是，也有他的所作。神当初造人时，叫人有所是，也有所作。人所是的，是神的形像；人所作的，是替神掌权。我们若看见这个，就知道当初神造人，所给人的身分和工作实在太高；是神的像，又替神掌权。可惜今天我们所是的太不像，所作的也太不像；所是的不对，所作的也不对。所以，神拯救我们的救恩，就是要把我们救到一个地步，使我们能再成为神的像，再替神掌权。

神要人替祂掌权，为祂管理，究竟是管理什么？创一26给我们看见，神是要人“管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物”。管理海里的鱼，其实就是管理海；管理空中的鸟，其实就是管理空中。所以，神要人管理海、空、地这三个地方所有的一切；这些地方乃是神给人管理的范围。

照圣经的记载看，宇宙中共有四个重要的地方：第一是天，第二是地，第三是空中，第四是海。所以这里说，除了天以外，神把其余的三处都交给人管理。神为什么这样作呢？其用意何在？从圣经我们可以看见，今天在宇宙中，除了天仍是神的居所，是神掌权的地方之外，地、海和空中，都已经被仇敌撒但篡夺了。所以，神要人管理这三处，用意就是要人在这三个地方为神掌权，对付祂的仇敌。

以弗所书里有几处提到空中的掌权者、诸天界里那邪恶的属灵势力（二2，六12），都是指当初跟从撒但背叛的那些天使说的。那些背叛的天使住在空中，作了空中的掌权者，而撒但乃是空中掌权者的首领，所以空中是被撒但霸占了。

圣经也给我们看到，海是鬼的住处。福音书里说到鬼离了人身，进入猪群，全群忽然闯下山崖，投入海里淹死了（太八28~32）。这就是因为海是鬼的住处。这些鬼和那些空中的邪灵（即堕落的天使）是有分别的；邪灵是以空中为居所，而鬼是以海为住处。

鬼直到今日还常附在人身上，这就是平常所说鬼附的故事。不论科学怎样进步，不论多少人大力鼓吹打破迷信，但我们还得郑重地说，宇宙中不光有神，还有鬼。科学进步不能推翻这事实，打破迷信也不能抹煞鬼的存在。我们不只在四福音中看到，主耶稣在地上常碰到鬼附的人，常有赶鬼的举动（太四24，八16，可一34），就是今天我们许多为主作工的人，在各处也常碰到鬼附的故事。有一位美国长老会的尼微博士（Dr. J. Nevius）约在一百年前，被主差遣到山东传道，他写了一本书，名叫“鬼附与相关论题”（Demon Possession and Allied Themes）；这是基督教里讲鬼附的一本权威著作。那本书所讲鬼附的故事，都不是假设的，而是作者在山东传福音时，一村过一村赶鬼的写实记录。鬼实在是有的，它的住处就是海。

因着海是鬼的住处，所以在圣经里，海并不是个好地方。创世记一章给我们看见，神在六天的复造工作里，差不多每天都说“是好的”（一4，10，12，18，21，25），独有第二天的工作，神没有说“好”。为什么呢？因为神第二天的工作，是将水分为上下，产生了天空和海（6~8）。在空中有撒但和堕落的天使，在海里有鬼，所以在第二天，神不能说“好”。

圣经还有许多处给我们看见，海不是个好地方。例如，神的百姓以色列人蒙神拯救出埃及的时候，第一个碰到的难处就是海（出十四）。再如福音书中，主耶稣有一次过海要去赶鬼，就在海中碰到风和海的拦阻；其实拦阻主的还不是风和海，而是风和海背后堕落的天使和鬼。后来，主耶稣就斥责风和海。风和海若只是物质界的东西，就不需要主斥责。实在说，主所斥责的是背后堕落的天使和鬼（太八23~27）。启示录也给我们看见，反对神的势力从海中上来（十三1~10）。神历代作工有一个目的，就是要清理海。这个消除的工作，乃是等到新天新地来时才完成，那时海就被神废除，不再有了（二一1）。

虽然空中是撒但和他属下邪灵的居所，海是鬼的住处，地却是他们活动的地方。可以说，地是他们办公的所在，是他们行动的中心。无论是撒但、邪灵或鬼，他们的工作都是要窃取地，他们的目标都是要强占地。为此，神不只要人治理空中和海，也要人管理地，并且这三个地方乃是以地为中心。

认识这点，就能懂得神所以把空中、海和地交给人管理，就是要人在这三个地方为祂掌权，而对付祂的仇敌。关于这事，我们从创一26也可以看见，因为这节的说法相当特别：“管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”照理，说了“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜”，就可以了，但很希奇，神在末了又加上两句：“和全地、并地上所爬的一切爬物。”这里特别把“地”点出来，也特别把“爬物”点出来。神要人管理的是三个地方，但神特别点出“地”，并且地上的动物虽有千万，神却特别点出“爬物”。这给我们看见，在神要人管理的三个地方中，神乃是注重地，而地上的动物中，神乃是注意爬物。在路十19，主说到：“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子。”蛇和蝎子都是在地上的爬物。为什么神这样注重地和注意地上的爬物？这是因为撒但和他的使者，都是藏在这些地上的爬物里。

从这些经节，我们可以领会，为什么神咒诅蛇的时候，要它“用肚子行走”（创三14）。这是要限制它，叫它只能在地面上活动。今天神的仇敌和他的使者所有的活动，的确都在地面上。他们是爬物，离开地就不能活动；所以，神要人替祂掌权时，神就重在地，并注意爬物，要人在地上对付祂这些仇敌。

神要人对付祂的仇敌，用意乃是要人为祂掌权。在神创造人时，神的心愿不只要人彰显祂的形像，还要人为祂掌权对付仇敌。在这两面的目的中，彰显神形像这一面，是积极的、主要的，而对付仇敌这一面是消极的、附加的。彰显神自己，乃是神最初在永远里的目的，而对付祂的仇敌，是神在中途遇到难处，才产生出的一个附属目的。

神在永远里只有一个心愿，就是要有宇宙作范围，万有作内容，还有一班人作中心。祂要把人造得和祂一样，好使人至终在形像、生命和性情上，都和祂一样，好作祂的像而彰显祂自己。在这一个心愿里，神并没有对付仇敌的思想。

以后，神根据祂这心愿有了一个永远的计划，照着这计划就有了一个创造。这就是创一1所记，那起初的创造。在那个创造里，主要的受造者是天使。而在天使中最高的一位首领，就是天使长，也就是以西结二十八章所说，那受膏遮掩约柜的基路伯（13~14），到了一个时候，竟高抬自己，背叛了神。同时他手下的一部分天使也跟着他背叛了。甚至当时在地上还有一些在他手下，交给他管理的活类，也一同背叛了。

这个天使长自从背叛神以后，在宇宙中，就成了神的对头（在希伯来文里，“撒但”的意思就是“对头”）。他是专一的顶撞神，侵犯神，破坏神的旨意，甚至还要干犯神的权柄，推翻神的主权（赛十四12~14）。他因着背叛神就变作撒但，他手下随着背叛的天使就变作邪灵，而在他管理之下的地上活类就变作鬼。

因着撒但和他的从者有这样一个背叛，宇宙中就有了两个主权的系统；一个系统是神的主权，另一个是撒但背叛的主权。从撒但背叛神以后，在宇宙中，天虽仍旧是神的居所和掌权的地方，但空中却成了撒但和邪灵的居所，海也成了鬼的住处，而地就成了撒但和他手下一切邪灵和鬼活动的所在。所以，在这空中、地上和海里，神的权柄就受了破坏，神的旨意就不能自由的通行。

因着神的主权受到干犯，所以神才在祂的计划里，又附加了一个作用，一个目的，就是要对付祂的仇敌。因此，彰显神自己的那个心愿，是从永远里就有的，而对付祂仇敌的这个目的，是中途加上去的。

撒但和他的从者这样背叛神，就把整个起初的创造败坏了。因此，地变为荒废空虚，渊面黑暗，充满了荒凉和死亡的光景。这就是创一2所描绘的。这种荒凉的光景，不知经过多少时间，然后神又来复造。这就是那六天的复造。在这次复造里，神创造了人。请记得，这一次复造的中心，就是为着造人。在此我们要非常清楚，神造人的目的有两面，积极一面是彰显祂自己，消极一面是对付祂的仇敌。这积极的目的，是原先就有的；而消极的目的，乃是在撒但背叛以后才有的。这积极的目的是形像的问题，而消极的目的是主权的问题。所以，创一26~27的记载，是先提起形像，说到神要按着祂的形像造人，接着才说要叫他们管理海里、空中、和地上所有的一切；这个管理的主要用意，就是要对付神的仇敌。

神给人权柄，叫人为祂掌权，有一个连带的用意，就是要收复地。因着撒但的背叛，这个地已经被撒但霸占了，所以神的心意是要收复地，重新把地得回来。因此在一章二十六、二十八节，说到神给人权柄，都提到要人管理地，治理地。人若能治理这地，神就能借着人把地收复到祂的权下。

有一件事很希奇，就是在人的感觉里，都是觉得天好，但从圣经看，在神的感觉里，却是觉得地好。若是把天和地摆在人前，人会选择天；若是摆在神前，神会选择地。神是天天恋慕地，渴慕地。这是有圣经依据的，例如在马太福音，主教导门徒要向诸天之上的父祷告说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（六9~10）又如箴八31说，“欢跃于祂所预备居人之地；并且世人是我所喜爱的。”这是说到主在创世的时候，欢跃于神为人预备可住之地，喜悦住在世人中间。诗八1说得更清楚：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大。”末了一节也说，“你的名在全地何其尊大！”（9。）这一篇诗的思想也就是创世记一章的思想，而这里的思想不是注意天，乃是注重地。

你若认识圣经，就能看见，神一直要作的一件事，就是要回到地上，要得着地。神历代作工有一个附带的目的，就是要收复地，要回到地上。神要叫祂的权柄能达到地上。为这缘故，主才教导门徒向诸天之上的父祷告说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六9~10）因为自从撒但背叛以后，地就被他霸占，作了他掌权的地方，而使神的旨意不能通行在地上，像通行在天上一样。因此，主才要我们这样祷告，求神作工，作到一个地步，把祂的权柄也通行到地上。神的权柄要通到地上，就是神的国要临到地上。因为国乃是一个掌权的范围，国临到那个地方，就是权柄达到那个地方。今天神的国还没有临到全地，这意思是，神的权柄还没有达到全地。因着神的权柄不能达到全地，所以神的旨意也不能通行在全地。这就是神历世历代作工所要解决的问题。

当主再来，千年国度开始时，那就是神的权柄通到地上的时候，正如启十一15所说，“世上的国，成了我主和祂基督的国。”到永世时，连神的住处也要降到新地上。所以使徒约翰在二一1~2说，“我又看见一个新天新地；…圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。”那时，地就从撒但手中夺回，完全被神收复了。

地一被神收复，神的权柄就完全通行到地上，主在马太六章所祷告的三件大事─国度、旨意、荣耀─就都得以成就（10，13）。这意思是，神的国度临到了地上，神的旨意行在地上，如同行在天上，同时神的荣耀也得以彰显在全地了。这一切都是当初神给人权柄，叫人为祂掌权时所有的用意。当初人若没有失败，而一直在神手里，为神掌权，神的仇敌就必受到对付，他所霸占的地也就被神收复，而神的权柄就得以通行到地上。那就不必经过这么长的年日，在起初的时候，神第二面的目的就能在人身上达到了。

我们实在应该低头赞美神，因为神这两面的目的，无论哪一面都要在人身上达到。当初是这样，如今还是这样。乃是因这缘故，圣经才给我们看见，从人造出来以后，撒但和神的争执都在人身上。神要得着人以成功祂的旨意，撒但也要得着人成就他的恶意。无论在那一段时间，那一个地方，只要人被神得着，神就有路成功祂的旨意，彰显祂自己，通行祂的权柄。同样的，无论在什么时代，什么地方，只要人给撒但得着，撒但也能成就他的恶意，破坏神的计划，叫神的自己不得彰显，叫神的权柄受到阻扰。所以，人在宇宙中乃是中心人物，是神与撒但争执的焦点；这就是人在神面前尊高的地位。愿神怜悯我们，叫我们看见这一个。

神的心愿既是要人有祂的形像，能彰显祂的自己，并有祂的权柄，能对付祂的仇敌，所以神历世历代作工，为要达到这两件事。可以说除了这两件事，神就没有工可作。神造我们是为着这两件事，神救我们也是为着这两件事。等到这两件事都完成了，一面人有神的形像能彰显神，一面人也有神的权柄能对付神的仇敌；到那时，神就安息了。

安息的意思就是心满意足。神在宇宙中的心愿是要彰显祂自己，并对付祂的仇敌，而这两面的心愿都在人身上。人有了神的形像就能彰显神自己，人有了神的权柄就能替神掌权，对付祂的仇敌。当神这两面的心愿在人身上都达到时，神就心满意足了，因此祂也安息了。所以当初神创造人的时候，还有一个目的，就是要借着人叫祂心满意足，而得着安息。

创二3说，“神赐福给第七日，将其分别为圣，因为在这日神歇了祂一切创造和造作的工，就安息了。”圣经记载到这里，就告一个大段落，因为就着象征来说，神已经达到祂的目的，神已经心满意足了。神在宇宙里已经得着一种受造之物，一面有神的形像能彰显祂自己，一面有神的权柄能替祂掌权。当神看到这一种受造之物─人─出来时，神就心满意足，而安息了。

当然，神这个创造的安息不过是个小影。就实际说，神那永远的心愿和目的，不要说那时还没有达到，即使到今天也还没有达到。自从人堕落，神就只得一再作工，为要达到祂这目的。因此，主在安息日医好患病三十八年的人，就说，“我父作工直到如今，我也作工。”（约五17）神今天在地上一切的工作，都是为要成就祂的目的，而使祂得着安息。神心满意足，神得着安息，这是一件何等大的事！神在永远里所一直向往的，就是这个安息。

我们要看见，神在旧约里，特别为祂的百姓立了一个安息日，叫人记念祂在创造时的安息，也叫人为祂作见证，就是祂如何要在地上的人中间得着安息。出二十8~11说，“当记念安息日，将这日分别为圣。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牲畜、并你城里的寄居者，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息了；所以耶和华赐福与安息日，将这日分别为圣。”从这些经文可以看出，神吩咐以色列人守安息日，要人在那日无论何工都不可作，就是一面见证神是在那日安息的神，也是一面见证人服神的权柄，凭着神的意思而生活。这里所说的安息日乃是一个预表，给我们看见，神如何看重安息，以及人如何能叫神得着安息。

为什么在新约时代有主日？请记得，主日也是安息的一个预表。主日的意义是说，因着主的死而复活，一面祂是进入荣耀，成了神完满的彰显者；一面祂是升上高天，远超过一切仇敌，作了神的掌权者。不仅如此，主日的意义也给我们看见，今天主如何，我们这些在主名里与主联合的人也该如何。所以，主日不只说出神两面的目的在主耶稣身上达到了，神在祂身上安息了；主日也该说出神两面的目的在我们身上达到了，神在我们身上安息了。因此，当主日我们擘饼记念主的时候，我们都该释放主的生命，彰显主自己；也都该是得胜者，运用主的权柄，对付主的仇敌。只有这样，我们才是真正显出主日安息的意义。

因着主的救赎，圣灵进到我们里面，我们今天的确能预尝这种实际的安息。不光是在主日，就是在其他日子，我们也应该是这样。我们只要让神的生命在我们身上得以流露，神的自己得着彰显，同时叫神的权柄得以通行，神的仇敌受到对付，我们就能达到神的目的，使神心满意足，而得着安息。

这不仅在信徒个人身上是如此，在召会团体身上更是如此。以弗所书就是特别说到这件事。一面说，召会是基督的身体，“是那在万有中充满万有者的丰满，”（一23）我们需要“被充满，成为神一切的丰满”（三19下）。一面说，召会要“穿戴神全副的军装”，能与仇敌争战，抵挡魔鬼一切的诡计（六11~13）。前者是说到召会如何充满神，彰显神；后者是说到召会如何叫撒但受对付。请记得，在这样的召会身上，神就能得着安息，召会也能在神的安息中预尝一切福分。

就实际的情形说，神在今天所得着的安息，是局部的，是一点点的影儿，好像神在创造的第七天所得着的安息一样，都不过是象征。乃是等到千年国度来到时，神的工作才实际的把一班人作到一个地步，完全与主一样（约壹三2），而彰显神的荣耀（西三4，帖前二12），也能与主一同作王掌权（启二十6），而把神的仇敌撒但对付到无底坑里（1~3）。到这时候，就有一个大的安息，也就是神的安息成全了。这乃是诗篇九十五篇所预言（6~11），以及希伯来四章所说千年国的安息（3~11）。

然而这还不够完满，不够完美。乃是等到新天新地来到，神在宇宙中的工作才完满作成，神自己才得着完满的彰显，神的权柄也才得着完满的建立，神的心愿和目的就完满的达到了，神也就得着一个完满的、永远的安息了。

关于这事，我们在启示录二十一至二十二章可以清楚看见，其中说到新天新地的光景也有两面。一面是满了神的形像。整个新耶路撒冷城都是像神的；神是碧玉的，新耶路撒冷城也是碧玉的（四3，二一11）。新耶路撒冷乃是指历世历代蒙神救赎的人（12，14）；等到新天新地来到时，一切蒙神救赎的人都被作到一个地步，和神完全一样，在那里彰显神自己。凡读启示录的人都要看见，整个新耶路撒冷城就是神的一个彰显。那座城透出神的荣耀，神的光辉（11），神乃是借着那座城把自己彰显出去，普照出去。在整个新宇宙里，神得着了一个完美的彰显。

另一面，这些蒙救赎的人，不仅在那里彰显神的荣耀，并且在那里作王直到永远（二二5）。到了新天新地的时候，撒但已经落到火湖里（二十10），而神所救赎的人，就在那里代表神执掌王权；这执掌王权就是羞辱仇敌。所以到了永世，神的目的完全达成时，仍是这两面的光景：一面是神的形像，一面是神的权柄。神的形像是借着蒙救赎之人彰显神自己而得着的，神的权柄是借着蒙救赎之人羞辱神的仇敌而显明的。到那时，神才完全得着安息了。

这里所提到的安息，虽都是从神那一面说，神需要满足祂的心愿，神需要得到安息；但我们也可以从这些话里清楚看见，这个安息不仅是为着神，也是为着人。神需要这个安息，人也需要这个安息。神若是能在人中间得着安息，人也就能因神得着安息而得安息。因此，人必须让神作工达到祂的目的，人才能得安息。无论是在神创造里的安息，或是在旧约的安息日，还是在新约的主日，甚至在将来千年国度和新天新地里的安息，都是人因着让神达到祂的目的，终能与神同享安息。