在上一篇信息中，我们看过人第一次堕落的过程与结果。人堕落的结果，虽然既悲惨又无法自救，但故事没有停在这里。在人走投无路绝望的时候，神来了；神一来就有出路。因着神向人的爱，神对于人的堕落，自有祂应付的救法。

神应付人堕落的头一步，乃是寻找人。人堕落了，就感觉羞耻，害怕见神，于是藏在伊甸园里的树木中，躲避神的面（创三8）。然而，神来寻找人。人堕落之后，神对亚当的头一句话乃是：“你在哪里？”（9。）这是何等大的福音！人堕落以后，神对人说的第一句话就是福音。“你在哪里？”你在罪恶之下，在败坏之中，或在死亡里？神来问人：“你在哪里？”这一个问题，就是神来寻找人。

神应付人堕落的第二步，乃是立即审判蛇，咒诅蛇（14上）。这个咒诅里包括两件事；首先，要蛇用肚子行走（14中）。这意思是限制蛇活动的范围，定规它只能在地上爬行。根据这里的记载，蛇原不是用肚子行走的，是受了神的咒诅，才用肚子在地上爬行。这件事很有属灵的象征和意义。从人被撒但引诱堕落之后，神就咒诅撒但，审判撒但，定规他活动的范围只能在地上。懂一点属灵争战的人都知道，什么时候我们落到地上，属地、属世界了，什么时候我们就脱不开撒但工作的范围。什么时候我们的灵是高升、超脱的，是在属天境界里的，什么时候撒但就影响不到我们。

神咒诅蛇的第二件事，乃是终身吃土（14下）。这也是一个限制，就是限制蛇吞吃的范围。彼前五8说，撒但“遍地游行，寻找可吞吃的人”。什么样的人是撒但可吞吃的对象呢？就是属土的人。凡出于亚当的，都是属土的（林前十五47），这些人就是撒但吞吃的对象。撒但受咒诅之后，神限制他只能吃土。从属灵的象征来说，当我们凭着旧造的生命，凭着血气、肉体、天然的生命活着时，我们就是属土的人，也就是撒但吞吃的食物。什么时候我们属灵、属天了，什么时候我们就脱离撒但吞吃的范围。

这两件事虽然是对撒但的限制，但也是给人的一种应付。因为人已经堕落了，完全属地、属土了，撒但能任意在人里面作工，并吞吃人。然而，神来拯救人，应付人的堕落，就给撒但一个限制，叫他只能在地上活动，只能以土作食物。若是一个人蒙恩得救，脱离地而属天，脱离土而属灵，就能脱离撒但的范围。所以神给撒但的审判，也是对于人堕落的一种应付。

神在审判蛇的时候，同时提到一个应许，就是创三15：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”这是圣经里非常重大的经节，说到四个重点：第一，我又要叫你和女人彼此为仇；第二，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；第三，女人的后裔要伤你的头；第四，你要伤他的脚跟。这四点很有讲究，我们应当记住其中的对比：“你”对“女人”，“你的后裔”对“女人的后裔”，“女人的后裔要伤你的头”对“你要伤他的脚跟”。

那一天，亚当和夏娃受了蛇的害，看见了自己的羞耻。请想想，当神来找他们时，他们是什么光景？第一，他们恨蛇陷害他们；第二，害怕神惩罚他们。他们知道吃了善恶树的果子，必定死。所以，他们既吃了这果子，就必恐惧战兢，等候神的处分。这就是当时神给他们应许的背景。但是神来了，却是先咒诅蛇，审判蛇。在审判里，神带来对人的应许和恩典。

神对蛇说，“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。”这话夏娃听了，实在悦耳。当初神告诉亚当和夏娃，善恶知识树上的果子，他们不可吃，因为他们吃的日子必定死（二17）。他们既吃了善恶树的果子，定规必要死。正当他们害怕的时候，神说，蛇的后裔和女人的后裔要彼此为仇。“女人的后裔”这句话，带着生命的亮光，带着生命的福音。女人若死了，还有什么后裔呢？若是女人有后裔，就表示女人还不至于死。夏娃若懂得这话，就要赞美神，说，“我不至于死，我还要有后裔！”

神又对蛇说，“女人的后裔要伤你的头。”这时，夏娃应该清楚，她恨蛇，但她没有法子对付蛇，然而她会有一个后裔，要伤蛇的头。蛇的要害乃是头，伤了蛇的头就是要了它的命。所以到这地步，这女人定规喜乐，有一位要来伤蛇的头。然而，蛇要伤女人后裔的脚跟；这个伤虽然痛苦，却不致命。这四点合起来，乃是神给人的应许；这个应许是在神审判蛇的话里带出来的。

创三15的话，乃是圣经里的第一个应许。这应许的内容相当丰富，也相当重要；可以说把撒但历代所作的工，和他历代与神子民中间的光景，以及主耶稣要怎样废除撒但的工作都说出来了。尤其重要的，这乃是圣经第一次明言应许主耶稣作为女人的后裔，要来伤蛇的头。换句话说，在全本圣经里，头一次明言说到主耶稣，以及祂十字架工作的，就是创三15这个应许。所以，这个应许在圣经里，占了一个特别重要的地位。这是历代解经的人都承认的。

要解说这一个应许，需要认识全本圣经的记载，因为这个应许里所说的故事，乃是包括从创世记三章起，一直到启示录末了，所有一切的故事。

我们要来看创三15这个应许里的四个人物，是指着谁说的。第一，这节的“你”，乃是指撒但说的。虽然神当时是指着蛇说，但蛇里面有撒但，蛇是撒但的化身，所以那条蛇就是撒但。

第二，这节经文所说的“女人”，是指着谁说的？我们要找出关于这女人的几层意思。第一层，在当时，女人乃指夏娃，这是很清楚地。然而从整本圣经看，这女人不光指夏娃说的，这女人的讲究太大。有的人意会说，这女人是指马利亚说的，因为主耶稣就是女人的后裔，并且主耶稣在十字架上打伤了蛇的头；所以这女人，就是主耶稣的母亲马利亚。我们也承认，这女人是指马利亚说的；但不只如此。这个女人是个大的女人，是个奥秘的女人。

这女人不只包括夏娃、马利亚；事实上，凡是神所造属神的人，都包括在这女人里面。圣经给我们看见，宇宙中唯一的男子乃是神，神是宇宙中唯一的男子，而一切神所造，属乎神的人，从亚伯开始，一直到新天新地的新耶路撒冷，所有蒙神救赎的人，都是女人。所以，旧约称神所拯救的以色列人为神的妻子（赛五四5，耶三1，何二19），他们在神面前是女人。新约又称所有蒙恩的人，都是许配给基督的童女（林后十一2）。将来，全体蒙恩的人所组成的召会，将是新耶路撒冷，羔羊的妻子（启二一9）。

这些都清楚给我们看见，圣经从始至终，把神所造和神所救赎的人，都摆在女人的地位上。简单的说，神历代所救赎的人集其大成，就是这女人。所以在创三15，神对蛇说，“我又要叫你和女人彼此为仇，”意思是，撒但要和神所救赎的人彼此为仇。历代的记载，都是撒但和神所救赎的人彼此为仇的故事。几千年的历史证明这事。历史告诉我们，只要有人归向神，蒙了神的救赎，撒但立刻就和他为仇。在启示录十二章的异象里，说到那蛇称作古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但（9），也就是创世记三章的那条蛇。那古蛇站在一个妇人面前（启十二4），要与这妇人为仇，作她的对头，反对她。　　　

事实上，启示录十二章的妇人，和创世记三章的女人，并没有分别。创三15的话，乃是到了启示录十二章才完全得着应验。所以创世记三章的女人，就是启示录十二章所显出来的那妇人。那妇人不是单个的女人，乃是宇宙的女人。因为她身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕（1）；这个妇人实在是个大的女人，是个宇宙的女人。这个妇人所有的，都是属天的光景。日头、月亮、十二星都是天上的光景，并且都是发光体，是光明的，一点都不黑暗。她实在不平凡，宇宙中的光体都在她身上，都和她发生关系。

这宇宙的妇人到底是指谁呢？整本圣经只有两处说到日、月、十二星。一处是启示录十二章，一处是创世记三十七章。我们必须用创世记三十七章，来解释启示录十二章所说的日、月、十二星。创三七9说，约瑟作了一个梦，梦见太阳、月亮和十一颗星。那些光体合起来，乃指神所救赎的以色列全家。从前后经文，我们清楚看见，太阳是指约瑟的父亲雅各，月亮指约瑟的母亲，而十一颗星是指约瑟的兄弟们，加上约瑟就是十二颗星。这是蒙救赎的雅各全家。日、月、十二星摆在一起的原则，乃指一切蒙神救赎之人全体说的。所以，这个身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的宇宙妇人，乃指历代神所救赎之人全体说的。

到了启示录二十一章，圣城新耶路撒冷被比作妆饰整齐的新妇，由神那里从天而降（2）；那座城包括古今中外所有得救之人。古今所有得救之人集其大成，在神面前就是一个女人，并且这个女人是属天的，不是属地的；是光明的，不是黑暗的。毫无疑问，十二章的妇人就是二十一章新妇的前身。十二章的妇人到了日期满足，显出来就是二十一章的新妇。所以，十二章的宇宙妇人，乃指古今中外所有蒙神救赎之人全体说的。

此外，十二章那个宇宙妇人身上所披戴的，虽然都是发光体，却是有分别的。日头是白天的，十二星和月亮是黑夜的。从圣经看，白天和黑夜就象征新约和旧约两个时代。当基督到地上来时，路加福音告诉我们，祂就是清晨的日光显出来（一78）。所以，主耶稣的降生是白天来到的时候，就是新约时代开始了。新约既然是白天的时代，旧约自然是黑夜的时代。所以，这妇人身上所披戴的日头，乃指新约时代里所有蒙恩的人。她脚所踏的月亮，以及所顶着的十二星，乃指旧约时代蒙恩的人说的。

旧约时代蒙恩的人分为两类。一类是星，是散的；一类是月亮，是集体的。我们对照旧约的故事，刚刚好是这样。旧约头一个时期是列祖时期；从亚伯拉罕到约瑟，都是一个一个的星。十二是一个完全的数字。在神看，列祖都是黑夜的星，在那里亲近神，所以是在前，在头上。等到列祖时期过去，接着以色列国出来了。这国是集体的，所以是月亮。

为什么启示录十二章里的妇人把星顶在头上，把月亮踏在脚下呢？顶在头上是高举的意思，踏在脚下是贬低的意思。十二星所指明的先祖，乃是活在恩典的原则里。他们虽然是旧约时期的人，但他们都活在神的恩典里，在神面前以恩典为原则。恩典的原则乃是最高的原则，所以这些列祖受到高举。到了新约的时候，也完全是恩典的原则，这是日头所指明的，所以是披在身上。

以色列人成了一个集体，是从西乃山颁布律法的时候开始。律法一赐下，以色列人就不在恩典之下，乃在律法之下（出十九1~二十1）。启示录十二章里的妇人把月亮踏在脚下，意思是，律法不该被高举。十二星是指头一班蒙恩的人，就是历代的列祖，他们是活在恩典之下。日头是指新约蒙恩的人；新约蒙恩的人是这妇人的大体。这妇人大部分都是新约蒙恩的人。根据这些亮光，我们能很自然的解释启示录十二章的异象。这个异象里的妇人，就是创三15，神这一个应许里的女人，而撒但就是和这女人为仇。

三15提到的第三个人物是“你的后裔”，就是蛇的后裔，撒但的后裔。这撒但的后裔是指谁呢？在马太三章，施浸者约翰告诉那些法利赛人，说，“毒蛇之种，谁指示你们逃避要来的忿怒？”（7。）这毒蛇之种，乃指毒蛇的后裔。主耶稣明明地对那些犹太人说，“你们是出于那父魔鬼。”（约八44）约翰也说，“犯罪的是出于魔鬼。”（约壹三8）可见，所有顶撞神，不要神，犯罪作恶的，他们里面满了魔鬼的性情和邪恶，都是魔鬼的后裔。

创三15所说的第四个人物，是“女人的后裔”。这女人的后裔最少指三班人。第一，最广泛的说法，乃指古今一切蒙恩之人中，一班刚强的得胜者。在一切蒙救赎的人中，虽然有好些是不够刚强的，但还有一部分人，他们不仅是得救了，并且是刚强的，能站在神这一边，对付神的仇敌。像旧约的亚伯、亚伯拉罕、大卫、但以理、以赛亚，这些历代的得胜者，他们都是向神忠心的。他们不仅是神所救赎的子民，更是神子民当中的佼佼者。这些人就是女人的后裔。

启示录十二章给我们看见一个原则，就是宇宙妇人将要生的是男孩子，不是女孩子，这是很奇妙的。所有蒙恩的人都是女的，但她生出一个男孩子。男孩子象征刚强的得胜者。在男孩子生出来以前，那男孩子就在女人里面，是那女人的一部分。这是特别指着神子民中那些刚强的，胜过世界、撒但、情欲，能为神作见证的。这些人在神看，就是这女人的后裔。他们一面是女人的后裔，一面是女人的一部分。

第二，这女人的后裔是指主耶稣说的。认真说，在宇宙中只有主耶稣是女人的后裔。以赛亚预言：“必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利，”（赛七14）就是指主耶稣说的。然而，祂不只在预表上是女人的后裔，祂也实在是在十字架上伤了蛇的头，是个真正的得胜者。所以，只有祂是真正女人的后裔。这是狭义的说法。

第三，半广义的说法，乃是指启十二5所预言的男孩子，就是将来在召会中要产生的一班得胜者。

女人的后裔有这三个说法，表明这女人的后裔，就是指这三班人。这三班人总其成来说，就是神的得胜者，是神救赎的子民当中，那些站在神这边，刚强有力，为神站住的一班人。

我们把这四种人物找出来，就能领会创三15，神这第一个应许的意思。第一个重点是：“你和女人彼此为仇。”这个“你”是指当日引诱人的那条蛇，也就是害了、骗了人类的那条蛇。那条蛇就是撒但的化身，所以也就是指撒但说的。换言之，撒但要和女人彼此为仇。这是第一面的意思。第二，就属灵的意思说，是指撒但和历代神所救赎、属神的人为仇。

第二个重点是：“你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。”撒但是有后裔的，并且他的后裔非常多，是一群一群的。地上共有两班人，一班是魔鬼的后裔，一班是女人的后裔，他们彼此为仇。关于这个重点也有两面的意思。第一面，历代所有跟从撒但，属乎撒但的人，反对属神之人中那班得胜者，并且与他们为仇。凡作恶的人，总是和神的得胜者，和那些起来为神作见证的人为仇。这为仇是从创世记四章开始的；该隐是撒但头一个后裔。因为新约明明告诉我们，该隐是出于那恶者（约壹三12）。亚伯是第一个女人的后裔。亚伯不仅仅是女人，还是女人的后裔，他是女人中的佼佼者，是蒙救赎的人当中刚强的一个。

历代以来，从亚伯开始，不知有多少人，他们不仅是蒙了救赎，不只是女人，他们更是得胜的男孩子。他们在极大的试炼和试探中，还能站立得住；他们虽至于死，也不爱自己的魂生命（启十二11）。无论什么逼迫、杀害，他们都不顾。他们为神作见证，站在神这一边，羞辱仇敌；这就是得胜者。我们今天蒙恩，也要问问自己，是软弱的女人，还是刚强站住的男孩子？

第二面，“你的后裔和女人的后裔也彼此为仇，”这话更要用在主耶稣身上。祂一生下来，那些属乎魔鬼的，立刻就要杀害祂（太二13~16）；最终还把主钉在十字架上（二七20~26）。

第三个重点是：“女人的后裔要伤你的头。”这个“你”是撒但，意即女人的后裔要伤撒但的头。这话也是专专用在主耶稣身上的。主在十字架上，就是借着死废除了那掌死权的魔鬼（来二14），把他置于死地。

第四个重点是：“你要伤他的脚跟。”这个“他”就是女人的后裔，意即撒但要伤女人后裔的脚跟。在预表的应验里，这里的“他”乃是指主耶稣说的。当主耶稣在十字架上废除魔鬼时，魔鬼也同时伤了主的脚跟。脚跟受伤是痛苦的，但并不是致命的。

在神的应许里，我们可以看见最中心的一点，就是女人的后裔要伤蛇的头；这是指基督要来毁灭撒但，是神对“蛇”─撒但的审判最厉害的一点。神在对撒但的审判里，说出基督要来成为人，以毁灭撒但，并拯救人脱离撒但。所以，这是全部圣经中极重大且最中心的应许。这是神在圣经中，头一次关于基督和祂拯救的应许，也是圣经头一次用明言，预言主耶稣和祂的工作。

这应许的各点，历代以来都逐渐应验了。第一，这应许应验在一切属神的人身上。的的确确，从这应许的时候起，撒但就和属神的人为仇，并且历代都是如此。这种情形要一直持续到主再来（启十二4，13~17），即使到了千年国之后，撒但在这事上还要作最后的挣扎（二十7~10）。

第二，这应许应验在得胜者身上。从亚伯起，一切跟从撒但的人，就和属神之人中的刚强者为仇。历代都是如此，并且要持续到这世代的末了，得胜者被提的时候（十二5）。

第三，这应许应验在主耶稣身上。当主耶稣一降生，像希律那班属撒但的人，就和主耶稣为仇，想要除灭祂（太二13~16）。四福音书也给我们看见，当主耶稣在地上行走的时候，一切属撒但的人，不论犹太人或外邦人，也都与祂为仇，逼迫苦害祂，直到把祂杀害了。

主的钉十字架，应验了这应许的后半部。一面是祂借着死废除了撒但，就是打伤了“蛇”的头，致他死命（来二14，约壹三8）。另一面，在十字架上，撒但也伤害了主耶稣，叫祂经历死亡的痛苦（诗二二12~17）。凡这些都是应验了神当日的应许。　　

当初神审判蛇所说的这番话，不仅是应许，也是预言。这个应许虽然只有几句话，但所包括的内容非常广。因为它说出：第一，撒但历代所要作的事；第二，跟从撒但的人，要如何与为神作见证的人为仇；第三，什么人能够并且要对付撒但；第四，主耶稣要如何成为肉身，并完成祂十字架的工作。可以说，从创世记三章起直到启示录末了，圣经所说一切神与撒但在人身上争执的事，都包括在这话里面了。

当日亚当、夏娃听了神的应许，必定感到相当的喜乐；因为神的话使他们知道，他们所怕、所恨的蛇，神要对付它，致它死命。所以亚当、夏娃听见这话时，就有了活的盼望。原来他们知道自己犯了罪，是必死的，他们恐惧战兢，等候死亡。然而在这情形下，他们听见夏娃要生后裔，并且这后裔要把害他们的蛇打伤，置它于死地。这话对他们二人真是何等喜乐的福音，他们有了活的盼望。这就是神对人类的第一个应许。