读经：弗三14~16。

现在我们来看使徒保罗在以弗所书中为召会的第二个祷告，就是求经历的祷告（弗三14~19）。第一个祷告说出我们该有的认识（弗一17~23），第二个祷告说出我们当有的经历。

三14说，“因这缘故，我向父屈膝。”因这缘故，是指因着一至十三节所说的那些事；因着那些事，保罗向父屈膝。他是向“父”屈膝，而不是向“神”屈膝。我们在前文说过，圣经里“父”的称呼有两个意思。第一个意思，父乃是源头，一切都是出于祂。根据路加福音记载基督的家谱，结尾说，“亚当是神的儿子。”（路三38）亚当是人，而神是人的源头，人的出处；所以神是受造之人的父。父的第二个意思，是指我们蒙神救赎并得着神生命的人，神是生我们的父。所以，在圣经里，父的第一个意思是指祂是源头，第二个意思是指祂是祂所生之人的父。人类是祂造的，不是祂生的。所以，第一个意思是广义的，第二个意思是狭义的。

弗三14里的“父”，两个意思都有，因为十五节说，“在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名。”从祂得名就是由祂命名。儿女是由父亲命名，被造的东西是由创造者命名。一个人研究或造出一样东西，就给这东西命名。在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，意思是说，无论是祂生的，或是祂造的，都是出于祂，所以都由祂命名。亚当是神造的，天使是神造的（伯一6），而我们这些蒙恩的人，乃是神生的，就是信仰之家的人（加六10）。在诸天里以及在地上的各家族，无论是神生的，或是神造的，都是出于神；祂乃是父。

在以弗所一章里的第一个祷告（弗一17~23），保罗是向我们主耶稣基督的神，荣耀的父求（17）；而在三章里的第二个祷告，他是向在诸天里以及在地上各家族的父求。一章所说，主耶稣基督的神，荣耀的父，和受造者是没有直接的关系，却有间接的关系。主耶稣基督，就是神自己（腓二6），在成为肉体时成了人。祂既是人，就与神的造物有关；因此，创造者神是祂的神。“荣耀”是彰显出来的神，“父”这名称含示重生。因此，荣耀的父是指重生人的神，借着许多儿子将祂自己彰显出来。所以，主耶稣基督的神与父，是召会的神与父，不是受造者的神与父。因此，以弗所一章里的祷告，只讲一家，就是召会这一家，信仰之家。

信仰之家的人能说，主耶稣基督的神就是我的神，主耶稣基督的父就是我的父。世人和天使都不能说这话。主耶稣从死里复活那天早晨，告诉马利亚：“我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）主借着祂的死与复活，已将祂的生命分赐给祂的门徒，并使他们与祂成为一。所以，祂的父也是他们的父，祂的神也是他们的神。因此，以弗所一章里的父是指信仰之家的父。但三章里的父（弗三14），不是指主耶稣基督的父，乃是指在诸天里以及在地上各家族的父。各家族都是出于这位父；有的是祂造的，如天使这一家和亚当这一家，有的是祂生的，就是召会这一家。所以我们看见，一章里的父是狭义的、专指的，三章里的父是广义的、普遍的；一章里的父是对一家的，三章里的父是对各家的。

为什么到了三章要说到在诸天里以及在地上各家族的父？一章是讲召会，三章也是讲召会，为什么父的称呼改了？举例来说，我在这里称呼一位弟兄为郑弟兄，有一天他和几个同学在一起，我就称呼他为郑先生。圣经改称呼是有原因的。我们要从三章的本文来看。这里有一个很重的思想，就是外邦人进来了。保罗被囚，是因着外邦人；他所得的启示，是服事给外邦人。在一章没有提外邦人。到了二章，外邦人的思想进来了，给我们看见，以色列国是神的国，而外邦人是远离的（弗二11~19）。以色列人的观念是：神只是以色列人的神，父只是以色列人的父（赛六三16，六四8）。然而，借着基督救赎的工作，以色列人与外邦人中间隔断的墙已被拆毁了（弗二13~16）。到了三章，保罗说，他受了神的托付，得了使徒的职分，要把神的福音传给外邦人，把外邦人带进来，得以与以色列人同为后嗣（弗三1~8）。因这缘故，他向父屈膝（14）；这位父不仅是犹太人的父，也是外邦人的父；祂乃是在诸天里以及在地上各家族的父。因为外邦人被带进来了，所以他向这一位作源头的父祷告；不像犹太人照着他们的观念，只向以色列人的父祷告。

在此我们还要看见一个点，是这段话没有直接说出来的。假定这里有一位弟兄是美国人，一位是中国人，另一位是日本人，他们夸耀的说自己是基督徒。当他们看见不信的非洲人，就说，那些是外邦人。有一天传福音者来传了福音，这些非洲人都成了基督徒，不再是外邦人了。传福音者就在父面前祷告，“父啊，叫他们三个非洲人得以加强到里面的人里，叫他们作基督徒比白种人和黄种人作得更好。”同样的，以色列人一直说外邦人是狗，是猪。保罗求父使外邦人得以加强到里面的人里，叫他们比以色列人更属灵，更爱主；以色列人看见了，就无话可说，承认他们的观念错了，这位父乃是各家族的父。保罗的祷告不仅是要叫外邦人明白，更是要叫他们活出实际，证明神也是外邦人的父。这经历一旦有了，就是铁一般的证明，神施恩给外邦人，像施恩给以色列人一样，无需保罗再向以色列人证明什么。

不仅如此，为什么保罗在一章说“祷告”（弗一16），在三章却说“屈膝”？（弗三14。）当你祷告一件很轻的事，例如，为你的头痛祷告时，可能只简单的说，“主啊，医治我。”但假使你病得很重，几乎要死，你的祷告比头痛的祷告就更重。看见启示不太难，但真要有经历就很难了。所以保罗不仅祷告，他乃是屈膝，因为他里面感觉重，知道这事不简单。当我们有重大的事托付圣徒祷告时，我们不仅说，“请为我代祷，”我们乃是说，“弟兄姊妹，我有一件很难的事，请你们为我禁食祷告。”保罗所以屈膝，是因为他有重的负担。

再者，保罗在一章的祷告是求神叫召会有认识，就提到智慧和启示的灵；三章的祷告是经历的问题，就提到大能。智慧和启示是给我们知道、看见、领会，而叫我们认识；大能是叫我们得以加强到里面的人里，而使我们有经历。一章的祷告是叫我们认识，三章的祷告是叫我们经历，所以这两个祷告的目的不同。

十六节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，…使你们得以加强到里面的人里。”这里的“荣耀”不是形容词，乃是名词；荣耀乃是神的彰显。这荣耀有丰富，那丰富是属于荣耀的，所以是荣耀的丰富。这里是荣耀的问题，也是丰富的问题。前文说到外邦人现在也能蒙恩，这就是说，神的恩典是丰富的。不仅神的恩典是丰富的，神的荣耀也是丰富的；保罗祷告父，愿我们得加强，好丰富的彰显祂。

为什么保罗在这里不说照着“神恩典的丰富”（弗一7），而说照着“祂荣耀的丰富”？这与祂是各家族的父有关；祂是父，要借着这些家族来彰显祂的丰富。祂的荣耀是丰富的，需要借着这么多家族才能得着彰显。虽然物质不能彰显神的本性，但至少彰显了神永远的大能和神性的特征（罗一20），就如神借着万有彰显了祂的美丽和祂的权能。再者，如果神只借着以色列人彰显祂自己，那个荣耀就不是丰富的，因此，祂也需要借着外邦人彰显祂自己。神既然恩待了外邦人，保罗就在神面前祈求，求神照着祂荣耀的丰富作事，使祂的丰富不仅借着犹太人得彰显，也借着外邦人得彰显。因着在诸天里以及在地上的各家族对神的彰显，就有“祂荣耀的丰富”。一个人的聪明、能干和爱心如何得着彰显？唯有借着他的治家、他的儿女、他的事业，才得着彰显；这一切将他彰显出来，而这一切就是他的荣耀。一个人若是除自己以外什么都没有，别人就看不出他是如何聪明，有爱心，有本事；他的特点就无从彰显。神借着宇宙中的各家族，包括祂所创造的各家族，以及祂所生出信仰之家的人，将祂自己彰显出来，因而显出了祂荣耀的丰富。所以使徒祷告，愿外邦信徒照着神荣耀的丰富得着加强，经历神的丰满，使神得着彰显。

讲于一九五三年十月十四日