第一课 长老的训练
读经：提前三1～10，12～15，民四3，八24～26，弗四11～12
壹 保罗在提摩太前书论到长老的学习和训练时说，长老必须端正规矩：
一 端正的意思是端庄合宜，意即与处境相称；端正这辞，希腊原文字根，是指装饰得不仅好看，并且实用：意即在实用里，带着优美；这意思是，作长老的人必须是经过装修、装饰的。
二 怎么装修？就是受训练；受训练就是被装修，好成为优美，实用的，引伸出来的意义，就是能适应任何的环境。
贰 关于邀请学习长老参加长老训练的一点说明；
一 受邀请参加训练的人不要摆出一个姿态，让人觉得受过训，又被请去参加长老训练，就是快要作长老了：
1 我们这样作，乃是希望在更多的青年弟兄，知道长老的重要，长老的需要，因为正如保罗所说，『人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工』-提前三1。
2 至于将来到底能不能作长老，那是在乎他们将来的表现，和环境的显明。
3 我们深深盼望，青年的一代，听见这些话，也看见神的需要之后，就要有一个祷告，『主阿，怜悯我，我愿意给你使用，在你的恢复里，作长老这一分，担一分的责任。』
二 我们相信，只要有两位合式的长老，是有学习的，认识真理的，并且里面怀搋着神百姓，肩头上担着神百姓的；他们若被差派出去，就无论往那里去，铁定都能兴起一处召会。
三 我们今天的难处，基本上都是因为地方上的长老太弱；长老们若是在属灵的事上很强而且丰富，我们绝对能有数倍的繁增。
四 所有的青年人都需要看清楚主的路，肯从主接受负担，为主所用，释放主的丰富和恩典：
1 今天地方召会里需要两班人，一班是同工，另一班是长老。
2 我们都需要清楚这点，学习把自己摆上，并向主祷告说，『主，我愿意作一个同工或长老。』
参 需要学徒式的训练，以及训练学徒-民八24～25：
一 民数记八章二十四节题到二十五岁的人；这是一个人开始接受学徒式训练的年龄，不是为争战，而是为在帐幕中供职。
二 要学习如何在帐幕中供职，必须要经过几年之久长期的学徒式训练；为着这分职事，需要好些方面的学习：
1 帐幕里的事奉，每一方面都要准确，不容许任何错误。所以，凡在帐里并在帐幕周围事奉的，都必须彻底受训练，要作事准确。
2 利未人完成五年的学习期后，到了三十岁，就有资格在帐幕中事奉。
三 我们已经看见，在三十岁到五十岁之间的利未人是背负见证的人-民四3：
1 那些由三十岁到五十岁之间的利未人所预表的人，要担负直接的召会生活；他们有许多是学习的人。（八24。）
2 为着主的见证，需要许许多多的人，他们都是直接或间接为着帐幕。
3 目前我们急需一些知道如何柔细的照管帐幕以承担主见证的人。
4 在主的恢复里我们需要一群受过训练、有经验的人来背负主的见证。
四 许多人羡慕作长老，但除了羡慕之外，还要受训练：
1 长老们需要有负担去训练别人；一个地方可能有四位长老，但那里应当有更多的学徒。
2 然而，有些召会已有多年历史，却没有新长老产生出来；为这缘故，我们缺少带领者。
3 从七○年代的移民我们看见，光羡慕作长老是不够的，训练的确是需要的；惟有经过训练，一个弟兄才能成为一个合式的长老。
五 我们不光缺少长老，也缺少召会服事中领头的人；我们不去搞组织，只该学习照顾年幼的，并且训练学徒；甚至在召会的服事上，都有学习的必要：
1 有些长老和同工仍然会有一种观念和态度，以为他们对那些好像没有希望的人束手无策。
2 某些地方的长老们没有产生甚么有用的人；原因在于他们没有训练人。
3 我们需要像木匠作家具一样；若没有上好的木料，就该用可以用的木料：若是没有木料，就用纸板。
4 同样的，我们若没有上选的人，就该训练我们现有的人。
5 一个木匠若是知道这个窍门，他几乎可以用任何材料来作桌子；在主的恢复里，我们就该是这样。
六 所有目前是长老的，都该有心愿和能力来训练学徒。
职事信息选读：
提摩太前书关乎长老的学习与训练
保罗对提摩太说，他被派作外邦人的教师，（提前二7，）就是作教练，教导作男人的，（8，）也教导作女人的，（9～15，三13。）并且教导作长老的。（二1～10，12～13。）若是我们都把提前三章，作长老的那些条件好好读过，就会觉得只有天使能作长老。整个基督教中，甚至我们中间，所有作长老的，资格都太差，都没有受过训练。三章二节说到长老，就是监督的资格：『作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导。』端正的意思是端庄合宜，意即与处境合宜。端正这辞，希腊原文字根，是指装饰得不仅好看，并且实用；意即在实用里，带着优美。这意思是，作长老的人必须是经过装修、装饰的；也就是说，作长老的需要装修过。怎么装修？就是受训练。受训练就是被装修，好成为优美、实用的，引伸出来的意义，就是能适应任何的环境。譬如，我们买了一块布来，若没有在布上作工，这块布就甚么也不能用。以窗帘来说，并不是一块布摆在那里就是窗帘了，乃是布经过丈量、剪裁、制作等许多过程，能在那里适应窗户的环境，才成为窗帘。
一九三五年春天，我们有几个同工住在一起。我被安排和栾腓力弟兄同住一个房间。那时的房间很小，并且不是个个房间都有自来水，所以我们必须去拿水到房间，或者洗脚，或者洗脸。同时，因为房子小，床头差不多都靠墙，所以只有一个小走道可以通行。因此，每逢端水的时候，我里面总是提心吊胆，深怕经过栾弟兄的床，一不小心摇晃起来，水就滴到床上去。有时，即使没有晃动，盆底的水，也会滴下去。每逢滴湿弟兄的床，我就赶紧去认错。差不多天天都得认，结果把栾弟兄也弄烦了。
有一天，他和一位弟兄交通，说到认错是好，但不如不错好。当时我也在场，真是恨不得有个地洞，能钻进去。然而，水不能不用，但端水又怕水滴到人家床上；滴了就是错，错了又要去认错；认错又把人弄得嫌烦，不认错自己良心又不平安。真是难阿！然而弟兄的话很温柔，也很有智慧：『认错是好，但不如不错好。』我一面觉得羞耻，另一面苦思如何才能作到不错。慢慢我观察出，我住自己房间住惯了，不能适应两个人同住的环境，所以虽是很小的事，我却作不好。考虑之后，我就改变作法，先把盆底的水擦干，然后盆内的水少放一点，走路时背向着栾弟兄的床，即使水滴了，也是滴在地板上。这样，我就适应环境了。弟兄一句『认错不如不错好』，给了我一个被装修的机会，使我能适应新环境。（『结常存的果子』下册，三七六至三七八页。）
灵、魂、体三部分都要受训练
每个人，都有灵、魂、体三部分，为着能好好事奉主，这三部分都得操练。不仅灵要操练，魂和体都要操练。保罗在提前三章说，『我将这些事写给你，指望快到你那里去，倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行。』（14～15上。）这指明我们需要受训练。然后，提后一章七节说，『神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。』这也说到要操练的事。末了，保罗说，耶稣基督是在我们灵里。（四22。）因此，我们看见，提摩太前后书说到操练身体，也说到操练灵。神赐给我们的是刚强的灵，主耶稣也在我们灵里，所以我们需要操练灵。此外，提摩太前后书多处题到操练，都是说到我们的心思要清明自守；（提前二9，三2；）所以，灵、魂、体三部分都要操练。
当我们一个人独处时，声音大小可以随意；但房里同住几个人时，出入就不可太大声，总要轻轻的。这是需要学习的，这也是体的操练。我们常说心思要清明，其实原文的意思是，心思要正常的平衡，并且要自制。我们的心思，要恰当的平衡，并且能自己约束自己。然而，我们很少人的心思是这样；因此，这也是作长老的资格之一。作长老的人，他的心思要恰当、妥当的平衡，并且能自己管制自己。这心思的操练，是很不容易的。一个不发脾气的人，就是心思平衡，管得住自己的人。我们的心思一平衡，管制住自己，就不会发脾气。
操练心思，就是操练魂。中国人所谓的修身养性，不外乎是在操练心思。我们是堕落过的人，并且被许多坏习惯熏陶过，许多的难处都在我们的心思里。所以圣经一再的说到，要操练我们的心思。体要操练，灵要操练，魂更是要训练。如此，相信我们都能作个人上人；不仅能事奉主，并且所作的事，都是高等的，水平也是高超的。
此外，我们也当注重性格的操练，照着『性格』那本书，认真去操练、实行。这不仅关乎我们的灵，也关系到体，更关系到魂。灵、魂、体都受操练，我们才能有正确的性格，才能有长远、生命的事奉。（『结常存的果子』下册，三八二至三八四页。）
学徒式训练的需要
民数记八章二十四节题到二十五岁的人。这是一个人开始接受学徒式训练的年龄，不是为争战，而是为在会幕里供职。争战也许不需要受学徒式的训练；但是要学习如何在会幕里供职，必须要经过几年之久长期的学徒式训练。为着这分职事，需要好些方面的学习。学徒式训练的年日是必要且是实际的。会幕里的每一项服事都必须准确；不许有一点差错。因此，在会幕里面，在会幕周围服事的人，必须彻底受训练来正确的作事。一个利未人完成了他五年的学徒式受训之后，他就有资格在三十岁的时候，在会幕里供职。（『各种年龄者都为主的见证』，四至五页。）
训练学徒
我们已经看见，二十五岁乃是利未人开始学徒式训练的年龄。我们也可以把这个应用到今天的光景里。三十岁以下的参加打仗是对的。然而当有人到了二十五岁时，他们就当乐意回到会幕里，学习如何照顾主的见证。许多人羡慕作长老，但是除了羡慕之外，还需要受训练。不仅如此，长老们需要有负担去训练别人。一个地方可能有四位长老，但那里应当有更多的学徒。然而，有些教会已有多年历史，却没有新长老产生出来。为这缘故，我们缺少长老。
一九六四年夏季特会之后，许多在洛杉矶的弟兄们，很想移民到其他地方去实行教会生活。不过，我告诉他们，现在还不是他们出去的时候；他们需要留在洛杉矶一段时间。许多人听了这话就留下来了。而那些移民出去的人遭到了失败，都在几个月后回来了。到了一九六七年，一些人又觉得时候已到，该在其他地方开始教会生活了。然而我在一次聚会里建议他们留在洛杉矶直到一九七○年，然后再开始移民。七○年、七一年、七二年，移民成功了。但是七三年的一些移民，因为缺乏带头人受了亏损。因此，就决定合并一些教会。藉此我们看见，光羡慕作长老是不够的，训练的确是需要的。惟有经过训练，一个弟兄才能成为一个合式的长老。
所有目前是长老的，都该有心愿和能力来训练学徒。在台北我们一直有一些学徒，学习作长老。在每一次的长老训练里，总有一些弟兄，有的还是二十多岁的，以学习的身分参加。
我们不光缺少长老，也缺少教会服事中领头的人。已过，在教会的服事里组织太多了。我们强烈的反对组织，但我们却欢迎生命和活的功用。我们没有组织，我们乃是一个生机体。若是必须有组织，才有服事的功用，不然功用就停止，那就表示教会不正常。我们不去搞组织，我们只该学习照顾年幼的，并且训练学徒。甚至在教会的服事上，都有学习的必要。（『各种年龄者都为主的见证』，四至五页。）
牧养和供应生命
每当一些有关服事的事放在你手里时，不要去搞甚么组织。反之，要运用你的灵来祷告，并且把生命供应给人。最好的牧养是在教会事奉的前后，因为所有服事小组的带领人自然就是牧人。然而，在实行时，许多带领人的作法只是搞组织，而不牧养人。搞组织不难，但牧养人就相当要运用灵、忍耐和爱心；也要求我们把生命供应给别人，甚至给那些不太敞开的人。不要忽略你所认为无用的人。你的责任就是要照顾他们，使他们活起来，帮助他们在生命里长大。换句话说，你需要使他们有用。这不是组织出来的；而是靠着祷告、牧养、喂养，并耐心的供应他们生命而产生的。不要太去注意你所以为是最好的；反之，要去注意那些似乎是无用的，甚至是爱世界的人。正确的路乃是照顾一些爱世界的，供应他们生命，直到在他身上发生了变化。这不是搞组织的路，而是靠着祷告和供应生命来牧养的路。
有些长老和同工仍然会有一种观念和态度，以为他们对那些好像没有希望的人束手无策。有时候我问某些地方的长老们，他们为甚么没有产生甚么有用的人。这个缺欠的原因在于他们没有训练人。四十年以前，在我的家乡烟台，我们训练了许多弟兄姊妹。我们就像木匠作木器一样。我们若没有上好的木料，我们就用可以用的木料。若是没有木料，我们就用纸板。同样的，我们若没有最上选的人，我们就该训练我们现有的人。若是一个木匠知道这个窍门，他差不多可以用任何材料来作桌子。在主的恢复里，我们就该是这样。
背负见证
我们已经看见三十岁到五十岁的利未人是背负见证的人。他们在年龄上、在训练上都够格。背负见证就是有真正的教会生活。不论在前线打仗的，或是照顾青年人的，都不是直接的来服事见证、服事直接的教会生活。然而，为着维持教会生活，我们需要争战，并且照顾青年人。在前线打仗的使仇敌远离，而年幼的组成一道墙围绕会幕，维护见证。而那些由三十岁到五十岁利未人来预表的则担负起直接的教会生活。有许多学习的人与他们在一起。为着主的见证，需要许许多多的人，他们都是直接或间接为着会幕。目前我们急需知道如何照管会幕以承担主见证的人。在主的恢复里我们需要一群受过训练、有经验的人来背负主的见证。
我们不是基督教的一支，也不是另一个公会或自由团体。我们乃是主的恢复。为此，我们必须对主认真，并按我们的年龄随祂往前。然后一个刚强的见证就要建立起来。对基督徒，对不信的人，并对空中执政掌权者，都有明亮的见证。我们就能对众人作见证：主成就了祂在马太十六章十八节关于教会建造的预言。旧约预表清楚的图画，帮助我们看见，我们今天的需要。（『各种年龄者都为主的见证』，七至十页。）
以弗所四章中基督身体的建造
原则乃是，同工们在各地的服事，不能代替圣徒事奉；元首将有恩赐的人赐给召会，并非要他们代替圣徒事奉。他们的工作乃是把召会作到一个地步，使召会中的每一个人，都起来事奉。他们不是代替，乃要成全，使圣徒各尽其职。在此，我们要看见，由元首基督那里，打发了一班有恩赐的人建立召会，成全圣徒，为使原本不会事奉的人，个个都会事奉；原本不会作的人，个个都会作。所以，以弗所四章十二节说，『为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。』这节包括了有恩赐之人的工作，和信徒各尽其职的果效；也包括了有恩赐之人成全圣徒的目的，以及圣徒各尽其职而有的果子。这两层事奉合起来的结果，就是基督的身体。
那些有恩赐的人，作工成全圣徒，结果有的圣徒成了长老，有的作了执事；他们乃是有恩赐之人作工产生出来、成全出来的结果。主所直接差遣、打发的，乃是十一节里那些有恩赐的人。这些使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，在召会里作工，为要成全圣徒，使人人各尽其职。比方传福音者作工，得着信徒作为召会建造的材料。有了材料之后，就需要牧人和教师，作牧养、教导的工作，使这些材料成材；就是使信徒们，能在召会中有事奉。所以，这些有恩赐的人，乃是集合起来整体配搭，叫圣徒得成全，能各尽其职。信徒们得着成全以后，在生命里长进，其中有的人可以作长老，就设立他作长老；有的人对召会的事关心，喜欢服事圣徒，就设立他作执事。这样，借着有恩赐的人，成全圣徒各尽其职，结果便叫基督的身体得着建造。
基督的身体得着建造，乃是双重工作的结果：一重是有恩赐之人工作的结果；一重是圣徒们被成全的结果。有恩赐之人工作的结果，可以说不是直接的；圣徒们得着成全的结果，才是直接的。基督身体的建造，一面需要有恩赐之人的工作，一面需要圣徒们各尽其职。这两面工作的结果加起来，才是基督的身体。元首基督将有恩赐之人赐下，这些有恩赐之人，就在召会中成全圣徒发挥功用，各尽其职，结果就使基督的身体得着建造。就基督身体的建造而言，有恩赐之人所作的是间接的，圣徒们所作的才是直接的。
有恩赐的人不代替圣徒事奉
真正蒙主呼召作工的人，不能代替圣徒事奉；他们只能成全圣徒，不能代替圣徒。所有的长老和执事，都该是直接事奉神的，不能站在被人代替的地位上事奉；他们都是直接建立基督身体的。所谓的工人、有恩赐的人，乃是去作成全长老、执事、以及众圣徒的工作，叫他们会事奉，并且各尽其职，以建造基督的身体。就基督身体的建造来说，有恩赐的人所作的是间接的，不是直接的；长老、执事和众圣徒，才直接建造基督的身体，使身体在爱里把自己建造起来。（弗四16。）在以弗所四章这段话里，从十一节开始，直到十六节末了才有句点，含示其中所表达的意思，到十六节才完成。
当同工们被差遣到各处作工时，应该认识在召会里对神的事奉，乃是圣徒们自己的事；同工们是受神差遣，作成全的工作，使圣徒们能事奉、肯事奉，并且使他们的事奉有分量，以建造基督的身体，结果就能使身体在爱里把自己建造起来。不是使徒、申言者、传福音者、牧人或教师直接建造基督的身体，乃是身体在爱里把自己建造起来。（如何治理召会，三九至四一页。）
研读问题：
问题一：为甚么需要长老训练？
问题二：为何邀请学习者参加这样的训练，极为重要？
问题三：根据民数记八章里学徒式的训练，请说明长老有作学徒的需要，以及学徒式训练的需要。
出处与参读：
一 『结常存的果子』下册，三七六至三七八页，三八三至三八四页。
二 『各种年龄者都为主的见证』，四至五页，七至十页。
三 『如何治理召会』三九至四一页。