第六课 长老的领头职分
读经：太二十25～28，二三8，罗十二8，林前十二28，提前三1，五17，来十三7，彼前五1
壹 召会中需要领头职分—罗十二8，林前十二28，提前三1，来十三7，彼前五1～4：
一 按照新约的记载和我们已往的经历，一个地方召会领头职分的光景，决定这个地方召会是强是弱：
1 领头职分若正确、活而强，这个召会也会正确、活而强；然而，领头职分若是软弱、不合式，我们可以确定这个召会也是软弱、不正确的。
2 召会生活中大部分的难处，都是由于领头职分出问题而引起的，因为召会的领头职分出问题时，全召会都会受牵连。
二 一面，主耶稣说，我们都是弟兄，我们没有一人应该辖管别人；我们对主、对彼此、并对众圣徒，都该作仆役，甚至作奴仆—太二十25～27，二三8。
三 另一面，保罗和彼得在他们的书信中都告诉我们，召会中需要有领头职分—罗十二8，林前十二28，提前三1，来十三7，彼前五1～4：
1 召会需要的不是许多辖管人的『王』，而是可以带领的领头人。
2 我们可以羊群为例，说明领头职分的意义；在羊群当中，总有几只是头羊；这些羊带头时，其余的就跟随。
3 当牧羊人要全群往某一方向行动时，他就使几只头羊往那个方向行动，至终全群都会跟上；因此，头羊带头行动。
贰 长老被设立在召会中领头—提前五17：
一 在生命里带头：
1 第一个要求是：我们要领悟在召会中带头是在生命里带头；召会是出于生命，在生命里并为着生命的；这生命是在我们的灵里—提前三15，罗八10。
2 我们要在召会中背负领头职分，就必须是一直活在灵中并满了生命的人；我们必须是在生命里并出于生命的人。
3 我们若活在灵中，满了生命，召会至终会跟随我们，也活在灵中，充满生命。
二 立下榜样并成全圣徒：
1 第二个要求：召会中的领头者必须是率先作每件事的人，好给圣徒立下榜样。
2 领头者作每一件事时，必须和别人同作，不要自己包办。
3 领头者必须带头立下榜样，并帮助别人进到某些责任中；这是成全圣徒的意思。
三 让主完全并彻底的对付我们的说话：
1 首先，要学习不多说。
2 第二，要学习说话清楚、确定且准确。
3 第三，要学习带着清洁的灵和正确的态度说话。
4 第四，最好不要在说话时责备、责怪、或定罪别人。
四 作一个祷告的人：
1 对召会中领头者的第四个要求，乃是我们必须是祷告的人—徒六4上，提前二1，注1。
2 身为领头者，我们必须建立一个习惯，将一切事在祷告中带到主面前。
3 摩西是祷告之人的榜样；每当难处临到时，他不凭自己或用自己的力量面对难处；反之，他总是将难处带到主面前。
4 我们必须将召会中所有的难处、困难、麻烦、和需要带到主面前。
五 作一个会倾听的人：
1 对一个正确领头者的第五个要求，乃是我们必须是会倾听的人；我们需要学习如何倾听别人并了解别人。
2 甚至当别人说得不清楚时，我们也应该能准确的了解他们；为此，我们必须非常客观；也就是说，我们不能在自己里面。
3 只有一个破碎的人能够客观的倾听别人，了解人的想法，不被自己的想法误引。
六 我们若学习这五个点，就会成为召会中正确的领头者，在召会生活中成为圣徒们极大的帮助，也会蒙拯救脱离许多麻烦；即使我们不是长老或领头者，我们仍可能在某些方面带头，为此我们需要操练这些事。
参 尼希米特别的特征是一个上好的榜样，说出长老该如何行：
一 持有正确态度和行为的喜乐之人。
二 爱神和神在地上权益的人—尼二3，12。
三 在交通中祷告接触神的人—一4～11，二4。
四 信靠神并与神是一的人─五19，十三14，31。
五 全然不自私—五14～18。
六 不放纵情欲—圣经没有说到尼希米的婚姻。
七 没有野心，由他承认自己在重新构成国的事上需要以斯拉的事实所指明—八1～5。
职事信息选读：
关于召会中领头职分实行的点
我们需要看见在召会中背负责任，并在圣徒中间尽领头职分之实行的路。按照新约的记载和我们已往的经历，一个地方召会领头职分的光景，决定这个地方召会是强是弱。领头职分若正确、活而强，这个召会也会正确、活而强。然而，领头职分若是软弱、不合式，我们可以确定这个召会也是软弱、不正确的。召会生活中大部分的难处，都是由于领头职分出问题而引起的，因为召会的领头职分出问题时，全召会都会受牵连。这清楚的给我们看见，召会中领头职分的重要性。（李常受文集，一九六六年，第一册，四一九页。）
召会中需要领头职分
主耶稣在马太二十章二十五至二十七节和二十三章八节说，因为我们都是弟兄，所以我们没有一人应该辖管别人。反之，我们对主、对彼此、并对众圣徒，都该作仆役，甚至作奴仆。另一面，保罗和彼得在他们的书信中都告诉我们，召会中需要有领头职分。（罗十二8，林前十二28，提前三1，来十三7，彼前五1～4。）召会需要的不是许多辖管人的『王』，而是可以带领的领头人。有人可能指出马太二十章和二十三章作为证据，说召会中不该有任何长老或领头人，我们都只该是弟兄。这种观念是错误的。召会中的确不该有作主治理的事，这意思是说，召会中没有人该操权辖管圣徒。然而，召会中需要有领头职分，需要一些人在圣徒中间带领。
我们可以羊群为例，说明领头职分的意义。在羊群当中，总有几只是头羊。这些羊带头时，其余的就跟随。因此，当牧羊人照管他的羊群时，不需要照管全群。反之，他只要管那几只领头的羊。当他要全群往某一方向行动时，他就使几只头羊往那个方向行动，至终全群都会跟上。因此，头羊带头行动。这是召会中领头职分的图画。
在召会中背负领头职分的五个要求
在生命里带头
要在圣徒中间带头，要在召会中背负领头职分，有几个要求。第一个要求是：我们要领悟在召会中带头是在生命里带头。召会是出于生命，在生命里并为着生命的；这生命是在我们的灵里。（提前三15，罗八10。）因此，我们要在召会中背负领头职分，就必须是一直活在灵中并满了生命的人，因为我们身为领头者，无论作甚么或说甚么，都会影响圣徒们，为他们立下榜样。我们若将一切注意力都放在知识上，召会就会跟随我们，也将一切注意力都放在知识上。然而，我们若活在灵中，满了生命，召会至终会跟随我们，也活在灵中，充满生命。（李常受文集，一九六六年，第一册，四二一至四二二页。）
立下榜样并成全圣徒
第二个要求：召会中的领头者必须是率先作每件事的人，好给圣徒立下榜样。我们身为领头者，不该发号司令，或命令别人作事。反之，我们自己应该是头一个作一切事的人。譬如我们若对圣徒说，『我们来整洁会所，』我们自己必须作整洁。
一九三九年，我知道在我家乡召会中的圣徒忽略了许多召会中的事，所以我必须留在那里，使召会得着建造。那时我学知，召会中的领头者不能只是站起来叫圣徒们作事，期待他们去作。因此，我没有对圣徒们说太多或给他们吩咐。反之，我率先作每一件事，立下榜样。举例来说，会所的洗手间很脏，所以我去打扫。之后就有许多弟兄跟着我打扫洗手间。
我们在召会中，不该坐在宝座上向圣徒们发号司令。反之，我们必须从我们的宝座上下来，参与召会中的事，自己作事，好为圣徒们立下榜样。这是带头的正确意义。我们不该想：『我是长老；因此，我不需要清理洗手间。』作长老的意思是带头。我们若要圣徒整洁厨房，我们必须第一个去作。我们不该说，『弟兄们，你们必须整洁厨房。』反之，我们应该说，『弟兄们，我们来整洁厨房。』我们该带头整洁厨房，然后别人就会跟随我们。这是在召会中背负领头职分正确的路。召会中没有管辖者或君王；却有领头者，就是带头作事的人。我们必须谨记并实行这点。…
在召会的领头职分中，我们不能这样行事。身为领头者，我们必须带头作一切事，同时也必须与别人一起作。我们需要将其他的圣徒带到我们的责任里，与他们一同分担责任。我们不该找借口说，圣徒们不懂如何履行我们的责任。倘若圣徒们不懂得如何作某件事，我们就必须花时间，为他们立下榜样，好帮助他们学习。几次之后，他们就能作我们所作的。这是真正的领头职分。甚至那些尽话语职事的人也不该认为，只有他们够资格释放信息。反之，他们必须立下榜样，将别人带进来尽职，帮助别人学习。一段时间之后，他们就可以让开，由别人继续尽职。这是成全圣徒的正路。（李常受文集，一九六六年，第一册，四二三至四二五页。）
对付我们的说话
对召会中领头者的第三个要求，乃是我们需要让主完全并彻底的对付我们的说话。许多与召会领头职分有关的难处，是由领头者的说话造成的。雅各书三章二至十二节启示，我们的说话这件事非常关键。我们若不学习在说话上受限制，被约束，并受调整，就无法成为话语的好执事。我们要成为话语的好执事，要释放的说话，要为主说话，首先必须在说话上受约束。身为领头者，我们需要学习如何正确的说话。譬如，若有一位弟兄来找我们交通一件事，我们不该松散或轻率的回答。我们不该很快的告诉他是或不是。我们必须在所说的一切事上谨慎。已过因着我们在说话的事上犯错，产生了许多困扰和伤害，也失去了许多立场。因此，我们需要有深刻的印象，我们必须在说话上谨慎。我们若不学习这功课，迟早会卷入麻烦的光景中，也可能对别人造成很大的伤害。
不多说
关于我们的说话这件事，有四个功课必须学习。首先，我们需要学习不多说。我们说得越多，就越制造麻烦，越卷入事情中。当然，我们仍然应该敞开的与圣徒交通，但我们和他们交通时，必须学习在说多少话这事上受限制。
说话清楚且准确
第二，我们需要学习说话清楚、确定且准确。我们在召会的领头职分中，如果在说话上不准确，就会牵连并纠缠在与人的争论中。不要以为因为你很清楚你所说的，别人也会同样清楚。我们应该一直确认别人清楚我们所说的。倘若他们不清楚，我们必须学习改变我们说话的方式，使他们能更清楚。（李常受文集，一九六六年，第一册，四二六至四二八页。）
带着清洁的灵和正确的态度说话
第三，我们必须学习带着清洁的灵和正确的态度说话。要带着正确、合式的态度说话并不容易。我们所说的可能是正确的，但我们在说话时，若态度不正确，口气不得当，就会冒犯别人。召会中领头职分上的难处，常是因为说话方式上的疏忽，以及我们对人说话时所用的口气和态度所造成的。
事实上我们的态度就是我们里面所是的表现。我们的态度源于我们的灵，但也与我们的魂和身体有关，因为我们的态度是我们整个所是的显出，而我们的所是乃是由灵、魂、和身体所组成。（帖前五23。）如果在我的灵里深处，与众圣徒有和平，我对圣徒的态度和彰显，就会是和平的。然而，假定我灵里不喜欢某位弟兄，无论我将不悦隐藏得多好，脾气控制得多好，其他灵里敏锐的人仍能察觉我里面对这位弟兄有些消极。举另一个例子来说，有些父母实在太爱他们的孩子，甚至当他们对孩子发怒时，我们仍能体会到他们怒气的深处有爱。因此，我们态度的根源乃是在我们的灵里。…
对我们这些在召会中的领头者而言，有清洁的灵和正确的态度这件事是非常重要的，因为我们常常因着不正确的态度而造成难处。我们若不对付我们的灵和动机，仅仅控制自己以某一种方式行事，我们的态度就不真。要有正确、真实的态度，我们必须对付我们的灵、我们的动机，甚至对付我们的个性。如果我们的个性太快，我们对那些慢的人的态度可能很容易不正确。因此，我们必须对付我们的灵、动机和个性。（李常受文集，一九六六年，第一册，四二八至四三○页。）
不责备、责怪、或定罪别人
第四，即使别人可能错了，但我们最好不要在说话时责怪或定罪他们。甚至别人作错事，最好也不要责备他们。尽管我们可能觉得，责备作错的人才是忠信、坦白的，但许多时候，责备并没有效。我们对人说话时，不该责备、责怪、或定罪他们。
我看过许多例子，一位弟兄责备另一位弟兄，没有一个例子有美好、有益的结果。责备别人可能使别人成为我们的仇敌。我们责备某人，或许是好心好意，但至终他可能成为我们的仇敌。撒但会使用我们的责备作为立场，在我们和圣徒们之间制造仇恨。我们责备别人，就给撒但开路进来制造仇恨。…我们若有智慧，就绝不要指责、责备、责怪、或定罪别人。如果某人错了，我们该让他错。他若愿意受改正，我们可以用一种仁慈的方式帮助改正他；但他若不愿意，我们该让他去。（李常受文集，一九六六年，第一册，四三○至四三一页。）
作一个祷告的人
对召会中领头者的第四个要求，乃是我们必须是祷告的人。身为领头者，我们必须建立一个习惯，将一切事在祷告中带到主面前。这意思不是说，我们需要将自己关在一个房间里祷告。我们可能没有时间到一个特定的房间去祷告，但我们忙着作事时，仍可以将一切事带到主面前。我们不该凭自己的努力，尝试或致力于解决一切难处。反之，若有难处，我们该将这难处带到主面前。
摩西是祷告之人的榜样。每当难处临到时，他不凭自己或用自己的力量面对难处。反之，他总是将难处带到主面前。我们必须学习借着将难处带到主面前，来解决召会里圣徒中间的难处。我们要作召会中正确的领头者，这是必须学习的功课。我们若非祷告的人，就不能作正确的领头者。召会中的领头职分是一件祷告的事。我们必须将召会中所有的难处、困难、麻烦、和需要带到主面前。
作一个会倾听的人
对一个正确领头者的第五个要求，乃是我们必须是会倾听的人。我们需要学习如何倾听别人并了解别人。甚至当别人说得不清楚时，我们也应该能准确的了解他们。为此，我们必须非常客观；也就是说，我们不能在自己里面。如果我们在听别人说话时留在自己里面，就会透过我们己的『有色镜片』来看他们所说的每一件事，用我们的观念渲染他们的话。我们会按照自己的观念和领会来了解别人的话，这可能不是他们的观念和领会。因此，我们无法真实的了解人。这会产生许多麻烦。当我们听别人时，我们需要客观，在自己之外，才能真实的了解他们。这要求我们被破碎。只有一个破碎的人能够客观的倾听别人，了解人的想法，不被自己的想法误引。（李常受文集，一九六六年，第一册，四三二至四三三页。）
尼希米特别的特征
尼希米是被掳归回之人的一位首领，他有一些特别、特殊的特征。
持有正确态度和行为的喜乐之人
尼希米作王的酒政，必是喜乐、甜美的人，一直持有合宜的态度和行为。他素来在王面前没有愁容。（尼二１下。）尼希米若不是一个满足王要求的喜乐之人，王不会允许他继续作酒政。
爱神和神在地上权益的人
尼希米爱神，也爱神在地上关于祂经纶的权益。这权益包括美地、圣殿和耶路撒冷城，这一切都是尼希米所爱的。他虽然是平民，没有君王或军队元帅那样的地位，他却顾到神在地上的权益。
在交通中祷告接触神的人
尼希米也是一直在交通中祷告神、接触神的人。他听见耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧，就哭泣、悲哀、禁食、祈祷。（一2～4。）在十一节他祷告说，『主阿，求你侧耳听你仆人的祷告，和喜爱敬畏你名众仆人的祷告，使你仆人今日亨通，使他在王面前蒙怜恤。』这里尼希米祷告，要在王面前蒙怜恤。当王问及他的要求，尼希米就『祷告天上的神』。（二4。）
信靠神并与神是一的人
不但如此，尼希米也是信靠神并与神是一的人。神将负担放在他肩头上，当他背负这些负担时信靠神。尼希米知道，神美善的手帮助他，（8，18，）他也求神记念他。（五19，十三14，31。）这指明他信靠神并与神是一。
神要得着尼希米这样的人并不容易。他的地位和职业非常低，但他爱神和神的权益，为着神的权益祷告，在交通中接触神，并且信靠神，与祂成为一。这些是尼希米在他与神关系上特别的特征。
全然不自私
尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私。他没有只顾自己。即使他得着如犹大省长的崇高地位－实际上他就是代理的犹大王，代表波斯王－他也从不为自己寻求甚么。尼希米没有利己主义。他始终愿意为百姓和国家，牺牲他所有的。他是省长，但他十二年之久没有接受任何俸禄，因为他知道建造城墙是百姓沉重的担子。（五14～18。）他不要加重他们的担子，所以他不接受俸禄，反而供给一百五十多人每日的需要。
尼希米也在那些预备与仇敌争战的人当中，并有分于夜间守望。（四17～23。）他没有将这些事留给别人作，乃是亲自参与。
不放纵情欲
圣经没有说到尼希米的婚姻，这是相当显著的。我信尼希米与士师和列王不同，他只有一个妻子。他没有放纵性欲，但大卫和所罗门却都这样放纵。放纵性欲是大卫家腐败的主要因素，也是 大卫和他后裔失去国度的主要因素。然而，尼希米则完全不同。
我信在全部六千年的人类历史中，从来没有像尼希米这样的人。百姓对尼希米没有抱怨，人人都珍赏他，感激他。我们可以说，尼希米是位杰出的长老，他是一个上好的榜样，说出长老该如何行。我盼望今天众召会中所有的长老都像尼希米一样。（尼希米记生命读经，三三至三六页。）
研读问题：
问题一：为甚么在地方召会中需要领头职分？
问题二：请描述在召会中背负领头职分的五个要求。
问题三：尼希米七个特别的特征是一个上好的榜样，说出长老该如何行；这些特征是甚么？
出处与参读：
一 李常受文集，一九六六年，第一册，洛杉矶其他信息记录，第五章。
二 尼希米记生命读经，第五篇。