第八课 长老的资格（二）
读经：提前三1～7，彼前五1～3，徒二十17，28
壹 我们需要看见长老的资格（续）：
六 乐意待客─提前三2下：
1 乐意待客需要爱心，对人的关切和忍耐。
2 待客的原则是施而不受；这是受苦而不要求任何回报；待客的意思是喜乐的牺牲，却没有偿报；长老必须有心和灵这样待客。
3 长老需要领悟，作监督和牧人服事圣徒需要花许多时间，因为人生满了风波；圣徒在交通时，可能把他们婚姻生活和家庭生活的全部历史都告诉长老。
4 长老也必须领悟，基督徒大多是软弱的—在魂里软弱，并且在灵里更为软弱；所以长老需要借着倾听人的故事，帮助人得安息：
ａ 我们若能给人一两个小时，让人释放心头的一切，这对人就是安息。
ｂ 我们可能无法解决人的难处，但我们能给人安息，因为人信赖并尊重我们这些长老。
5 正如值班医生必须随时预备好提供医疗照护，长老也必须总是预备好帮助圣徒；这是所谓『乐意待客』的部分意义。
6 需要乐意待客，这对长老是严格的试验；这试验我们是否爱召会的成员，是否有慈心、耐心，并且愿意牺牲；我们必须牺牲我们的时间、我们的休息、和我们的财物。
7 乐意待客是一项无止境的工作，这不在于能力，乃在于意愿。
8 那些盼望自己丈夫成为长老的姊妹们，需要晓得作长老的妻子很不容易，因为监督必须乐意待客。
七 『善于教导』─2节下：
1 『善于』一辞意即『倾向，喜好，适于』；监督应当善于教导，但这里的重点是，监督必须乐意教导。
2 这里的教导类似父母教导儿女；作长老的对于地方召会的信徒，必须善于有这种家庭式的教导。
3 长老在教导上的恩赐或能力是次要的；最重要的是，他必须关切圣徒的学习，并建立教导圣徒的意愿和习惯。
4 一位弟兄对真理若没有知识，就不够资格作长老。
5 我们必须乐意花几小时坐下来陪一位弟兄，帮助他看见真理的某个重要方面；这很消耗并试验我们；然而，这对我们不该仅仅是一种忍受，乃该是我们所喜欢作的。
八 『不醉酒滋事』─3节上：
1 保罗说作长老的不该醉酒滋事，当然，他是想到不饮酒过度。
2 然而，这里的原则是作长老的在任何事情上都不该过度；这需要有力的自制。
3 人一旦开始喝酒，就很难控制自己；所以，我们要控制自己，最好一点酒都不要喝。
4 在这件事上，我们必须控制自己到极点。
九 『不打人，只要和蔼』—3节上：
1 这与前面所题的资格有关，因为许多醉酒的都会打人；人喝了酒就无法控制自己的脾气。
2 这里基本的思想是，我们需要平静且冷静；喝酒激起并激动我们的脾气，所以我们不该喝酒；我们若平静，就不会争吵或打人。
3 和蔼或温和，就是在各种情形中都表现得合宜、有弹性。
4 根据保罗的话，作监督很不容易。
十 『不争竞』─3节下：
1 争竞就是争吵。
2 作长老的不该争竞；他该与人和睦，不与别人争辩，或与他们争竞。
3 监督绝不该发脾气；长老不能与其他圣徒争辩或吵架，反而必须在各种情形中对每一个人宽大、有弹性。
4 监督必须非常自制、温和并适度。
十一 『不贪财』─3节下：
1 不贪财就是勒住我们对钱财的欲；每个人都有这种欲，但监督必须学习如何控制它。
2 我们肉体的情欲主要表现在性、脾气、贪心或贪婪上；使徒的嘱咐对付了这三方面：
ａ 只作一个妻子的丈夫，乃是控制性欲。
ｂ 节制适度，不打人，不争竞反要和蔼，乃是控制脾气。
ｃ 不贪财，乃是勒住我们对钱财的欲。
3 在这些经节中，长老的资格大多与控制这三类的欲有关；长老必须是在这三件事上实行严格控制的人。
4 长老在钱财的事上必须清洁，特别因为召会的款项是由长老管理─徒十一30。
5 作长老的必须领悟，他经手的钱财不是为着他个人的利益；他甚至不该有财利的思想。
职事信息摘录：
长老进一步的资格
『乐意待客』
第六项资格是乐意待客。（2。）长老需要领悟，作监督和牧人服事圣徒需要花许多时间，因为人生满了风波。圣徒在交通时，可能把他们婚姻生活和家庭生活的全部历史都告诉长老。圣徒出于礼貌，可能会说，『很抱歉占用你这么多时间。你还有一点时间么？』为了避免得罪圣徒，长老必须回答：『没有问题，我有很多时间。』长老可能觉得，倾听一位弟兄的故事不太重要，但对那位弟兄而言，这可能是生命线，因为他以为除了主自己以外，没有人可以听他述说自己的故事。许多圣徒都这样感觉。我们必须领悟，人生就像风暴海，风波多而平安少。
长老也必须领悟，基督徒大多是软弱的—在魂里软弱，并且在灵里更为软弱。所以长老需要借着倾听人的故事，帮助人得安息。我们若能给人一两个小时，让人释放心头的一切，这对人就是安息。我们可能无法解决人的难处，但我们能给人安息，因为人信赖并尊重我们这些长老。圣徒将他们无法告诉别人的事告诉长老，就得着安息。这是神主宰的命定。我们长老不该拒绝来找我们交通的圣徒。我们能否解决他们的难处并不重要。事实上，我们无法解决任何人的难处，但我们可以借着倾听圣徒的故事而给他们安息。我多次看见这样的事发生。我们必须乐意给圣徒够多的时间来述说每件事。此外，正如值班医生必须随时预备好提供医疗照护，长老也必须总是预备好帮助圣徒。这是所谓『乐意待客』的部分意义。无论圣徒需要甚么，我们都必须给他们。这指明作长老是非常困难的工作。
需要乐意待客，这对长老是严格的试验。这试验我们是否爱召会的成员，是否有慈心、耐心，并且愿意牺牲。我们必须牺牲我们的时间、我们的休息、和我们的财物。照我的经历和观察，没有一项长老的资格像这一点这么试验我们。那些盼望自己丈夫成为长老的姊妹们，需要晓得作长老的妻子很不容易，因为监督必须乐意待客。一位要去某地的弟兄可能请教长老前往的路。长老告诉他路线后，这位弟兄可能表明自己没有车或没有钱搭出租车。长老要乐意待客，所以应当用自己的车送这位弟兄到他要去的地方。长老若不亲自送这位弟兄，即使长老已经说明地点和可以到达那里的几条路线，这位弟兄还是可能觉得长老不关心他。至终，圣徒中间的这种感觉可能导致难处。我们很难想象一位作长老的弟兄所要面对的各种情形；长老必须乐意在各种情形中帮助圣徒。
乐意待客是一项无止境的工作，这不在于能力，乃在于意愿。长老若不晓得如何找到一位弟兄要去的地方，还是应该载这位弟兄去找。长老若这么作，这位弟兄会因着长老的爱而大受感动，并得着造就。长老可能无法借着讲几篇信息摸着一位弟兄的心，然而借着费时费力，长老会以爱摸着这位弟兄的心。乐意待客就是乐意付出，乐意被打扰、被搅扰，竭尽所能的照顾人。无论我们的知识和能力如何，我们都必须乐意。这是最高的试验。
『善于教导』
长老的下一项资格是『善于教导』。（2。）『善于』一辞意即『倾向，喜好，适于』。监督应当善于教导，但这里的重点是，监督必须乐意教导。这种教导不像学校老师，乃像父母在家中的教导。学校老师在校教导学生，因为那是他们的工作，但家长在家教导孩子应当是他们生活中的习惯。我们若有孩子，我们不仅要爱我们的孩子，也要习惯教导并指导他们。我们不该只命令孩子要作功课，乃该提供我们的帮助。这是善于教导的意义。长老必须有教导圣徒的习惯和意愿。长老在教导上的恩赐或能力是次要的；最重要的是，他必须关切圣徒的学习，并建立教导圣徒的意愿和习惯。
善于教导是另一个试验，试验我们对召会和圣徒的真实关切；这也试验我们有多少耐心。一位长老即使很有能力，还必须有耐心，才能正确教导圣徒。光讲信息是不够的；我们必须乐意花几小时坐下来陪一位弟兄，帮助他看见真理的某个重要方面。这很消耗并试验我们；然而，这对我们不该仅仅是一种忍受，乃该是我们所喜欢作的。召会中有许多圣徒在学习真理的事上都需要个别的帮助。使徒保罗用『善于教导』一辞，指明监督必须关心、乐意、并习惯教导。（长老职分的基本原则，第五章。）
父母若没有受过合式的教育，就很难教导儿女。照样，长老若要善于教导，就需要有知识。譬如，长老该能解释基督的奥秘是甚么。一位弟兄对真理若没有知识，就不够资格作长老。作长老的该能教导圣徒，好像父母帮助儿女作家庭作业。然而，这不是说，每位长老都该是教师。父母不需要作教师，以帮助儿女作家庭作业。照样，长老不都是教师，但他们都该善于教导。（提摩太前书生命读经，第五篇。）
『不醉酒滋事』
三节的头一个条件是『不醉酒滋事』。正如『节制适度』与『清明自守』，『不醉酒滋事』也在于自制。有人可能争辩说，根据这里的措辞，长老可以喝酒但不该过度。然而，人一旦开始喝酒，就很难控制自己。所以，我们要控制自己，最好一点酒都不要喝。在这件事上，我们必须控制自己到极点。
『不打人，只要和蔼』
三节的下一项是『不打人，只要和蔼』。这与前面所题的资格有关，因为许多醉酒的都会打人；人喝了酒就无法控制自己的脾气。这里基本的思想是，我们需要平静且冷静。喝酒激起并激动我们的脾气，所以我们不该喝酒。我们若平静，就不会争吵或打人。和蔼或温和，就是在各种情形中都表现得合宜、有弹性。根据保罗的话，作监督很不容易。
『不争竞』
三节接着说，『不争竞。』争竞就是争吵。我们不仅不该打人，连争吵也不该有。这一切都指明监督必须非常自制、温和并适度。监督绝不该发脾气。长老不能与其他圣徒争辩或吵架，反而必须在各种情形中对每一个人宽大、有弹性。
『不贪财』
三节最后说，『不贪财。』贪是一种欲。一切的欲都需要受控制，被勒住。不贪财就是勒住我们对钱财的欲。每个人都有这种欲，但监督必须学习如何控制它。我们肉体的情欲主要表现在性、脾气、贪心或贪婪上。使徒的嘱咐对付了这三方面：只作一个妻子的丈夫，乃是控制性欲；节制适度，不打人，不争竞反要和蔼，乃是控制脾气；不贪财，乃是勒住我们对钱财的欲。在这些经节中，长老的资格大多与控制这三类的欲有关。长老必须是在这三件事上实行严格控制的人。
研读问题：
问题一：乐意待客的意义是甚么？为甚么乐意待客是长老的重要质量？
问题二：善于教导的意义是甚么？这与学校的教导有何不同？
问题三：请说明长老的资格如何与控制三类的欲有关。
出处与参读：
一 关于长老职分的基本原则，第五章。
二 提摩太前书生命读经，第五篇。