第十一课 奴仆的灵
读经：太二十25～28，腓二5～8，加五13，出二一1～6
壹 在召会中，作长老的并不比弟兄姊妹高；照着主的教训，长老们反而比较低，因为他们是奴仆─太二十25～28。
贰 腓立比二章陈明基督作我们的榜样；祂是信徒的榜样，是正当为人生活的模型：
一 这不是在社会中居高位之人的榜样，反而是为奴之人的榜样。
二 虽然基督与神同等，在宇宙中有最高的地位，却成为社会中最低阶层的人。
三 与神同等的那一位，不仅成为人，并且成为奴仆；祂这样倒空自己，并且降卑自己。
四 保罗说，基督『顺从至死，且死在十字架上』─8节：
1 基督因着顺从神，羞辱的受死；祂以罪犯，犯人的身分而死，就是照着罗马人的方式被钉十字架受死。
2 只有奴仆才甘愿这样受死。
五 那些要跟随这榜样的人，也必须倒空自己，并且降卑自己，成为奴仆。
参 作奴仆就是有牺牲的灵─出二一1～6：
一 奴仆不要求自己的权利。
二 他不在意自己的利益。
三 奴仆必须一直关心别人。
四 奴仆总是愿意服事别人，为别人牺牲自己。
五 这原则也适用于我们今天基督徒的生活；加拉太五章十三节说，我们蒙召是为得自由，只要凭着爱作奴仆互相服事。
六 出埃及二十一章一至六节的奴仆乃是基督的预表；按照这预表，我们若要以基督为榜样，就必须学习作奴仆，为着别人而牺牲一切。
肆 爱是作奴仆的动机和必要条件─4～5节：
一 继续作奴仆不是律法的要求，乃是自发的爱所激动的：
1 按照出埃及二十一章二节，一个希伯来奴仆服事他的主人六年以后，就可以自由；在他作奴仆的年间，他若得着妻子与儿女，就必须把他们留下，作为主人的财产，『他要独自出去』─4节。
2 然而，奴仆可能『明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去』—5节。
3 因着奴仆爱他的主人和他的妻子儿女，他就不愿意自由出去；反之，他愿意永远服事他的主人；爱是他继续服事的基础。
二 爱要求我们牺牲；没有牺牲，就没有爱─弗五2：
1 主耶稣爱我们，为我们作了祭物。
2 以弗所五章二节说，『也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。』
3 基督为我们舍了自己，好像罪犯死在十字架上；这证明爱要求人牺牲。
三 主耶稣爱神、爱召会、并爱祂所有的子民，就是圣徒─约十四31，弗五25，加二20：
1 神是祂的主人，召会是祂的妻子，而祂所有的子民是祂的儿女。
2 因着这爱的推动，祂甘愿作奴仆。
四 只有那些甘心作奴仆的人，才能永久留在召会生活里：
1 不论圣徒怎样对待我，我除了留在召会生活中以外，别无选择。
2 召会乃是我父和祂所有儿女的家；我不过是祂的一个奴仆，爱祂、爱召会、并爱祂的儿女。
伍 作为基督的奴仆，我们的地位该在门框旁边，有开启的耳朵，为要听从主人─出二一6：
一 根据出埃及二十一章，一个爱主人，并要继续服事的奴仆，就被带到门框那里，用锥子穿他的耳朵；这指明奴仆的耳朵必须被开启，好听见主人的声音─5～6节。
二 主耶稣既是神的奴仆，祂所得着的，不是施教者的舌头，乃是受教者的舌头—赛五十4：
1 祂又说，神开通祂的耳朵，使祂能像受教者一样听神的话─4节。
2 这启示出我们若不是受教者，就不能为神说话；在我们能为祂说话以前，必须先受祂的教导。
陆 每一位长老都必须是奴仆─太二十25～28：
一 各召会的长老需要领悟，他们若不愿意作奴仆，就不能成为正确的长老：
1 带领的人就是奴仆，这符合主在马太二十章二十五至二十七节的话：『…反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。』
2 二十八节说，『正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。』
二 在召会生活中没有阶级；我们都是弟兄，我们都必须像奴仆一样服事：
1 不要以为作长老就是居高位。
2 当一位弟兄被立为长老时，他应当说，『我被征召为长老了，我没有别的选择。我不愿作长老，但我对这事无可奈何。主征召了我，并且立我为长老。』
3 那些丈夫作长老的姊妹应当说，『我的丈夫成了长老时，就成了奴仆。但我很喜乐，主以这样属天的方式征召他。』
4 我们的观念彻底更新时，才能除去对地位这野心的羞耻。
（注：本纲要系根据二 二年春季长老及负责弟兄训练，关于长老的功用实际的交通第二篇信息，及所附信息摘要）
职事信息摘录：
基督的预表
许多圣经教师指出，二十一章一至六节里的奴仆乃是预表主耶稣。我赞同这些经节里的奴仆的确是预表基督。主耶稣生活在地上好像奴仆一般。因此，主是最高为人生活的标准，在祂的生活中履行了律法上关乎我们与人关系之第一条典章的要求。
有开通的耳朵
根据出埃及二十一章，一个爱主人，并要继续服事的奴仆，就被带到门框那里，用锥子穿他的耳朵。（5～6。）这指明奴仆的耳朵必须被开启，好听见主人的声音。旧约里有两段话预言基督作奴仆，题到主的耳朵。在诗篇四十篇六节主对神说，『祭物和供物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。』这里我们看见，神所喜悦的不是祭物和供物，乃是向祂开通的耳朵。神开通主耶稣的耳朵，使祂能够行神的旨意。以赛亚五十章四至五节论到基督说，『主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵…。』主耶稣既是神的奴仆，祂所得着的，不是施教者的舌头，乃是受教者的舌头。祂又说，神开通祂的耳朵，使祂能像受教者一样听神的话。这启示出我们若不是受教者，就不能为神说话。在我们能为祂说话以前，必须先受祂的教导。
顺从至死
在约翰十四章三十一节主耶稣说，『但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。』因为主耶稣爱父神，祂不仅是儿子，更是作奴仆，遵守父的话。祂听从神的话，并遵守神的话来行神的旨意。主耶稣死在十字架上，救赎神的选民，乃是神的旨意。父这样吩咐主，而主因着爱父，就像奴仆一样顺从祂，并且上了十字架。因此，祂在十字架上的死乃是顺从的行为。保罗说，基督『顺从至死，且死在十字架上』。（腓二8。）基督因着顺从神，羞辱的受死。祂以罪犯，犯人的身分而死，就是照着罗马人的方式被钉十字架受死。只有奴仆才甘愿这样受死。
以基督为我们的榜样
圣经启示，我们这些在基督里的信徒，不仅是神的造物，也是神的儿子。在旧造里，我们是神的造物；在新造里，我们已成为神的儿子。然而，我们若固守受造之物与儿子的地位，就不能遵守神的话。我们要遵守祂的话，就必须倒空自己、降卑自己，将受造之物与儿子的地位都摆在一旁。然后我们就要成为奴仆，以神为我们的主人。根据出埃及二十一章里的预表，基督是奴仆，而神是主人。我们若要以基督为榜样，就必须学习作奴仆，为着别人而牺牲一切。
使徒保罗跟随主耶稣作奴仆。他以这些话开始罗马书：『基督耶稣的奴仆保罗。』在提多书一章三节，他说到自己是『神的奴仆』。保罗是基督和神的奴仆，甘愿倒空自己、降卑自己，并且牺牲他的地位、权利和特权。毫无疑问，在这事上，他是跟随主耶稣的脚踪行。主是神的奴仆，而保罗凭着基督服事并牺牲的生命，也是这样的奴仆。
我愿意再次强调，关乎奴仆的典章在先，原因乃在于我们若没有奴仆的灵，就无法遵守其他的典章，而在神面前有一个正确的为人生活。譬如，出埃及二十三章四节说，以色列人若遇见仇敌的牛失迷了路，总要牵回来交给他。不仅如此，以色列人若看见恨他之人的驴压卧在重驮之下，也必须给与帮助。（5。）以色列人若有奴仆的灵、奴仆的态度，他就愿意这样施行帮助。他会对自己说，『我是一个奴仆，服事神我的主人。我爱我的主人，我也爱祂的百姓。即使这个以色列人恨我，是我的仇敌，但他还是神的百姓。我必须尽奴仆的义务，照顾他的牲畜。』然而，以色列人若没有奴仆的灵，就会欢喜看见他仇敌的牲畜遭害。他会认为这是神审判、惩罚他仇敌的方式。这样的态度绝不是奴仆的态度。
我们若要遵守神圣的典章，就必须成为奴仆。神的律法要求我们这样。不愿成为奴仆的人，就无法遵守神的律法。主耶稣自己是成为奴仆的那位，当祂的门徒争着为首时，祂就教导他们要取奴仆的地位。祂对他们说，『你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。』（太二十27～28。）
爱是服事的基础
按照出埃及二十一章二节，一个希伯来奴仆服事他的主人六年以后，就可以自由。在他作奴仆的年间，他若得着妻子与儿女，就必须把他们留下，作为主人的财产，『他要独自出去。』（4。）然而，奴仆可能『明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去』。（5。）这里我们看见，继续作奴仆不是律法的要求，乃是一件爱的事。因着奴仆爱他的主人和他的妻子儿女，他就不愿意自由出去；反之，他愿意永远服事他的主人。爱是他继续服事的基础。
常有人说，爱使人盲目。实在说来，我们若要爱别人，就该向着他们是盲目的；但我们自己必须牺牲。爱要求我们牺牲；没有牺牲，就没有爱。主耶稣爱我们，为我们作了祭物。以弗所五章二节说，『也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。』基督为我们舍了自己，好像罪犯死在十字架上。这证明爱要求人牺牲。
一位弟兄若不愿牺牲自己，就无法爱他的妻子。照样，父母若要爱他们的儿女，就必须甘愿为他们的儿女牺牲。没有牺牲，就没有爱。
按照出埃及二十一章五节，一个奴仆可能不要自由。因着爱他的主人和他的妻子儿女，他宁愿仍然作奴仆受约束。这不是律法要求的事，乃是自发的爱所激动的。
主耶稣爱神、爱召会、并爱祂所有的子民。神是祂的主人，召会是祂的妻子，而祂所有的子民是祂的儿女。新约启示主耶稣对父、对召会、并对圣徒这三重的爱。按照约翰十四章三十一节，主爱父；按照以弗所五章二十五节，基督爱召会；按照加拉太二章二十节和以弗所五章二节，基督爱所有的信徒，所有的圣徒。因着这爱的推动，祂甘愿作奴仆。爱是作奴仆的动机和必要条件。
奴仆的地位
出埃及二十一章六节，说到奴仆被带到门或门框那里。古时候，奴仆必须站在门框旁边等候主人的命令。他们不凭着自己作甚么，只照着主人的话而行。今天我们作为基督的奴仆，地位也该是在门框旁边。不仅如此，二十一章六节告诉我们，主人用锥子穿他奴仆的耳朵。这指明奴仆的耳朵被开通，为要听从主人。
许多基督徒事奉神，但他们没有站在门框旁边，他们的耳朵也没有用锥子穿过。他们凭自己行事，而不照着从主人所听见的去行。他们照着自己的观念、喜好、和意图作许多的事。
在召会生活中基督的奴仆
我们这些相信基督的人，都必须是祂的奴仆。我们应当说，『主阿，我爱你。即使我能自由出去，我也不要离开你。我爱你，我爱你的召会，我也爱你的儿女。』一面，我们可以见证，召会生活是何等的享受，何等的荣耀。另一面，在召会生活中，我们都必须成为奴仆。旧约和新约都指明，神的子民需要有奴仆的灵。
各召会的长老需要领悟，他们若不愿意作奴仆，就不能成为正确的长老。每一位长老都必须是奴仆。因这缘故，主耶稣教导祂的门徒，不要寻求在别人之上，反要比别人低微，并作他们的奴仆。在召会生活中没有阶级。我们都是弟兄，我们都必须像奴仆一样服事。
已过我们释放了数百篇关于生命、那灵、基督和召会的信息。然而，我们若要应用这些信息，就必须作奴仆。那些不愿有奴仆之灵的人，就不能实际的进入这一切信息中。已往有些人作见证说，他们爱召会，并且愿意把自己奉献给召会。然而至终这些人离开了召会生活，有些人甚至成为反对召会的人。他们里面深处有野心要寻求地位；因着在召会生活中无法实现这个野心，他们就离开了召会。只有那些甘心作奴仆的人，才能永久留在召会生活里。不论圣徒怎样对待我，我除了留在召会生活中以外，别无选择。召会乃是我父和祂所有儿女的家。我不过是祂的一个奴仆，爱祂、爱召会、并爱祂的儿女。释放了许多篇关乎生命、那灵、基督、和召会的信息之后，我很乐意释放这篇关乎作奴仆的信息。这话是为着我们众人的。
爱和顺从
我们若有奴仆的灵和奴仆的爱，就很容易顺从。顺从总是随着爱而来。这可由父母与儿女之间的关系来说明。实在说来，好父母有时必须顺从他们的儿女。常常父母顺从儿女比儿女顺从父母还要快。这里的点是说，爱产生顺从。只有奴仆才能顺从。好父母乃是有奴仆的爱和顺从的人。一个爱儿女的母亲，里面深处甘愿作他们的奴仆，并为他们作任何事情。为甚么父母有时候顺从他们的儿女？他们因着爱而顺从。爱是顺从的必要条件。
我在本篇信息中的负担是要强调三件事：奴仆的灵、奴仆的爱、和奴仆的顺从。我们若有奴仆的灵、奴仆的爱、和奴仆的顺从，就能遵守诫命。这话刚开始听起来也许很奇特，但你若诚实的考虑，就会看见在我们实际的经历中的确是这样。惟独有奴仆的灵、爱和顺从的人，才能遵守神的典章。在旧约和新约的经纶里，都需要这样的灵、爱和顺从。
现在我们能看见，为甚么神把关于奴仆的典章摆在第一，以及为甚么奴仆在这里是基督那位真奴仆的预表。我们这些相信基督、属于祂、并有祂牺牲之生命的人，也必须是爱神、爱召会、并爱神子民的奴仆。我们要有这样的爱作我们的动力，就需要成为牺牲和服事的奴仆。（出埃及记生命读经，九四九至九六○页。）
每一位长老都是奴仆
我们需要看见，主的心思里所想的与我们天然的心思完全不同。在主的心思里，长老或带领人不该控制别人。在召会生活里不该有任何的控制。但这不是说没有管治，没有治理。治理是一回事，控制是另一回事。在召会中所有的带领人都必须清楚这事。在主的召会中，我们需要治理，却不需要控制。
在这一点上，我们需要读林前十二章二十八节：『神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。』这节所题『帮助的』，是指执事的服事。这些帮助的列在治理的之前；治理的是指长老的功用。因此，新约中有一节告诉我们，长老的治理低于执事的帮助。你发现这事实可能会很惊奇。按照我们天然的观念，长老比执事高多了。但使徒保罗在神的感动之下，把长老的功用列在执事的功用之后。在这节里，保罗特意将长老和执事的次序交换，把长老的职任列于末项，就是说方言之先。当保罗从以弗所写这卷书时，哥林多是五旬节运动的温床。写本书时，他特意降低说方言的重要性，将其列为末项，并将长老的功用列于执事的功用之后。
被摆在长老职分里的人，都成了奴仆。长老不是王；长老乃是奴仆。我是在主职事里的人，我也是奴仆。别人可以享受他们的自由，但我没有自由，因为我已经卖身为奴仆了。照样，每位长老都是奴仆。在世界上，有地位的意思就是有荣耀。但在召会中，有地位的意思就是作奴仆。在天主教里，有阶级制度：神甫、主教、大主教、枢机主教和教皇，他们都在平信徒之上。这是虚荣。在召会中没有这样的虚荣；反而有为奴的。
有些人为得尊崇和荣耀，对地位有野心，这是羞耻。这是爬进召会生活里的『蝎子』。若不是为着尽功用，我不愿坐在前排。不要以为坐在前面是荣耀的。我宁愿坐在后面。然而，若是长老开始坐在后面，在你们眼中，后排的座位就是最尊荣的。这指明问题不是长老坐在那里，前面或后面，因为他们座位的尊荣只存在我们的心思里。哦，我们的心思何等需要更新！为着新人，我们需要在心思的灵里得以更新，并丢弃属地狱的地位观念。
我与倪弟兄在一起的那些年间，我观察到没有一个渴望作长老的人被选立为长老。为着国度的生活，我们必须消杀对地位的野心。谈地位，谈谁比谁高，乃是羞耻。在召会生活里寻求地位不是荣耀，乃是羞耻。
关于对地位的野心，有两件事是清楚的：首先，在林前十二章二十八节，保罗把长老的功用列于执事的功用之后；其次，作长老就是作奴仆。带领的人就是奴仆，这符合主在马太二十章二十五至二十七节的话：『耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。』这与天然、自私的心思完全相反。长老的职分就是奴仆的样式。每个带领的人都必须是奴仆。因此，我们中间不该有阶级制度。反之，我们都是在同样水平上的弟兄。十个门徒的恼怒，也给主机会启示在国度里生活的路，就是不辖管别人，宁愿作仆役，甚至作奴仆服事人。
二十八节说，『正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。』在这卷论到国度的书里，主总是站在人的地位上。诸天的国虽是由神圣的生命所构成，却是在人性里实行出来的。
看见治理和控制的不同很有帮助。控制别人的意思就是替别人下断案，告诉他们作甚么或不作甚么，也就是把别人摆在你的指引之下。在主的恢复里，我们必须恨恶这种控制。没有人该施行控制，因为我们都在一位主之下，并且有一位灵活在我们里面，引导我们。然而，有治理的需要。若在聚会中有人告诉圣徒要作甚么，那就是控制。但在聚会中必须有些治理。例如，假定有人拜偶像，并且宣称有自由这样作；这就必须除去。甚至在决定聚会的次数上，我们也需要某种治理。我们若是民主的，没有治理，有些人也许坚持在早晨四点半聚会，而有些人也许要在下午同样不方便的时间聚会。因此，长老需要在祷告中到主面前去，和圣徒交通，并用他们属灵的鼻子分辨圣徒的感觉，这样就能断定甚么时间聚会最好。然后长老该作决定。这不是控制，这乃是治理。
作长老不简单。要作长老，你需要有很好的属灵鼻子，闻出圣徒的光景。你也需要有活泼、敏锐的灵同灵敏的直觉，明白神的旨意，然后你才能下正确的断案。有时候长老按着自己的方便决定聚会的时间。这就错了。决定聚会的时间不该按着长老的方便，而该按着圣徒的光景。为此，你必须对神运用你的直觉，知道祂所要的。
像这些事是由长老决定，因为治理是在他们手中。但不要以为治理高于帮助。我们对这事的观念需要革新。关于召会的事，我们需要有属灵的领会和属天的观念。圣经中所启示的与我们天然的领会完全不同。不要以为作长老就是居高位。我再说，作长老就是作奴仆。当一位弟兄被立为长老时，他应当说，『我被征召为长老了，我没有别的选择。我不愿作长老，但我对这事无可奈何。主征召了我，并且立我为长老。』那些丈夫作长老的姊妹应当说，『我的丈夫成了长老时，就成了奴仆。但我很喜乐，主以这样属天的方式征召他。』我们的观念彻底更新时，才能除去对地位这野心的羞耻。（马太福音生命读经，七二五至七二九页。）
研读问题：
问题一 请根据腓立比二章五至八节基督的榜样，描述奴仆的灵？
问题二 有牺牲的灵是甚么意思？
问题三 请描述爱如何是作奴仆的动机和必要条件。
问题四 长老要成为奴仆，就该有怎样的领悟？
出处与参读：
一 出埃及记生命读经，第六十八章。
二 马太福音生命读经，第五十五篇。