第二十三课 需要认识己和天然的所是
读经：太十六24～26，路九23～25，约十二24～25
壹 长老需要认识己和老旧、天然的所是：
一 我们需要看见旧人、『我』、魂生命、天然的人、（天然的构成，天然的所是、）和己的分别1：
1 旧人是指我们这个人，就是我们这个受造而堕落的人─罗六6。
2 『我』乃是旧人的自称─加二20上。
3 魂生命是旧人的生命─约十二25。
4 天然的人，天然的构成，天然的所是，乃是我们天然的能力、干才、力量、天赋、办法、智能和知识。
5 己是指魂生命在其意见、爱恶和选择里；意见是心思的事；爱恶或偏爱是情感的事，拣选是我们意志的事。
二 按照主的话，这一切都需要被否认、钉死并置死2。
贰 在主的恢复里，己和老旧、天然的所是都没有地位：
一 在主的恢复里，虽然我们老旧的所是没有地位，但以新造的意义而言，我们在召会中有一席之地。
二 我们这蒙了重生，正在得圣别、被变化、被模成、并得荣耀的人有其地位，但我们需要看见，我们天然的人没有地位。
三 我们需要看见，在主的恢复里，我们必须钉死、拒绝并否认己，连同己的意见、偏爱和选择。
四 既然重生是进入神国的路，即进入今日召会的路，天然的人在召会里就没有地位─约三3，5，罗十四7。
五 罗马书启示，为要进入实际的身体生活，就是召会生活真正的实行，我们需要被变化─罗十二2。
参 需要背起十字架并否认己：
一 在主整整三年半的尽职期间，祂背十字架，过钉死的生活；祂在地上的为人生活期间，总是不断否认己，为要成就父的旨意。
二 我们要跟从主，就必须跟随祂的榜样，背起十字架并否认己；我们需要借着否认自己的意见、偏爱和选择，而留在十字架的杀死之下。
肆 需要丧失魂生命：
一 丧失魂生命就是不活在我们老旧、天然的所是里；我们自己老旧的所是可能快或慢，骄傲或谦卑，自私或慷慨；无论我们在自己老旧的所是里是怎样的人，我们都不该活那种人─太十六25。
二 因着我们重生了，正在被变化，我们天然的人就会被了结，但不是凭我们自己的行为，而是借着我们活另一个人位，基督。
三 无论我们天性是慢或快，刚直或怯弱，易于相处或容易生气，我们都需要被变化并活基督。
四 主的恢复乃是在于背起十字架，否认己，丧失魂生命，并活基督。
伍 对于我们自己以及他人之天然的正确态度：
一 倘若十字架曾对付过我们天然的能力，我们就能辨别他人尽功用是天然的还是属灵的。
二 然而，我们若知道一位弟兄是凭他天然的能力在服事或说话，我们也不该作任何事；我们都在变化的过程中。
三 我们需要看见，在召会生活中，任何天然的事物都没有地位，但因着我们还在变化的过程中，所以我们仍不知不觉、不经意的有点天然。
四 我们不该称义任何天然的事。我们必须定罪并拒绝自己里面任何的天然，但是对于别人的天然，我们最好不要去定罪。
五 我们应当有负担祷告：『主，我需要更有异象，看见你在生命和真理上的恢复。我也需要认识我老旧、天然的所是。我天然的人同其力量、能力、和天赋必须被了结。主，将你自己与我新的所是调和，使我能与你同活。』
六 这样的异象会控制并指引召会生活，在牧养、交通、接触圣徒上支配我们。
陆 在复活里事奉：
一 在行传十五章使徒和长老们的会议中，『辩论已经多了』─7节：
1 在旧人里，辩论、争执、争辩是容易的；然而，要不带着肉体并在新造里议事就相当困难。
2 有时，因着我们作这事时无法不在肉体里，我们就不与其他服事者一同参与讨论；然而，我们若是如此，我们不参与议事并不就是属灵，因为我们仍在旧造里；我们只是在隐藏罢了。
3 如果我们真认识肉体，并与内住的基督合作，钉死我们的肉体，我们就能不以天然的方式而在新造里议事。
二 召会中天然的人没有地位，这意思不是说，当一个有点口才的弟兄进入召会生活，他就不该再说话；在召会生活里，我们可以使用我们的才干，但是要以属灵的方式，不是以天然的方式。
三 同样的，服事的人可以议事，但不要用天然的方式；不该有坚持、绊跌人、或得罪人的事；单单表现得诚实和真诚还不够。
四 我们需要异象，看见在召会生活里，天然的人必须被了结；我们若真有异象，看见在召会生活中天然的所是必须被了结，我们就会失去任何想要假装的倾向；异象杀死我们的装假。
五 当我们得着异象，看见在召会生活里我们天然的生命没有地位，我们就不会寻求自己的利益；换言之，我们不会自私。
六 主恢复的召会生活是独特的，与任何人类社会或宗教组织全然不同；召会生活完全在于基督作生命，圣经作真理，我们天然的人没有地位。
职事信息摘录：
在主的恢复里，己或老旧、天然的所是都没有地位
在主的恢复里，己没有地位。新约没有给我们老旧所是的任何一部分留下余地。主耶稣的话和使徒保罗的著作说出在神的经纶里，我们老旧的所是没有一点该存留。我们需要领悟，神的经纶完全是一件新造的事。我们老旧的所是必须撇在一旁。
大多数基督徒并没有看见我们老旧的所是必须撇在一旁，许多基督教教师甚至不明白己的意义。因此，很多公会在提倡、建立、使用老旧的所是。我们该为这种光景哀恸。主的恢复不同于公会里的基督教，因为在主的恢复里，除了坟墓以外，没有地方留给旧人。我们要认识主的恢复，就必须明白我们老旧的所是必须被了结。在主的恢复里，虽然我们老旧的所是没有地位，但以新造的意义而言，我们在召会中有一席之地。我们这蒙了重生，正在得圣别、被变化、被模成、并得荣耀的人有其地位，但我们需要看见，我们天然的人没有地位。
主对尼哥底母说，『人若不重生，就不能见神的国；』（约三3；）又说，『人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。』（5。）在今世，神的国乃是召会。因此，这两节指明天然的人不能进入召会，因为我们要进入召会，必须得重生。有些基督教教师不认为召会在今世乃是神的国。他们说，国度只存在于来世。然而，罗马十四章十七节说，『神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。』这节使用的动词是现在式，不是未来式，表明神的国今天就在这里。再者，十四章的内容论到今世实际的召会生活，十二章说到身体生活。这证明在今世神的国就是召会。既然重生是进入神国的路，即进入今日召会的路，天然的人在召会里就没有地位。
罗马书启示，为要进入实际的身体生活，就是召会生活真正的实行，我们需要被变化。十二章二节说，『要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。』神的旨意就是基督的身体，这身体的生活乃是在召会生活里。（3～16。）因此，我们需要为着过实际的召会生活而被变化。重生是我们进入召会的入口，而变化使我们留在召会生活中并往前。在召会生活中，所有老旧、天然的事物都必须被撇在一旁。重生和变化废掉我们老旧的所是；二者不会给老旧的所是留任何余地。当老旧的所是被对付，我们就能实行在新造里正确的召会生活。我们需要实际的看见这事。
为着在生命和真理上看见主的恢复，我们必须认识，己、或天然的人是没有地位的。许多基督徒，包括研究圣经的神学家，都没有看见启示在神话语里的真理，因为他们天然的所是未曾被摸过，仍遮蔽着他们。我们自己的经历证实这点。当我们是天然的，就看不见真理。我们天然所是里的天然观念蒙蔽了我们里面的眼睛。当我们领悟我们天然的所是必须撇在一旁，并且否认我们的己，我们就会在圣经中看见许多亮光。
需要背起十字架并否认己
己乃指魂生命显于其意见、好恶及选择。意见属于心思；好恶或偏爱属于情感；选择属于意志。当主告诉门徒，祂将要被钉十字架，彼得就责劝祂，说，『主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。』（太十六22。）彼得的己显于他的意见。我们需要看见，主的恢复不给我们的意见、偏爱或选择留余地。我们若向主认真，得着异象，就必会定罪己。
彼得向主表达他的意见之后，主立刻说，『若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。』（24。）与多数基督徒的领会相反的是，背起十字架主要不是指受苦；反之，其意义乃是杀死。钉十字架是历史上一种执行死刑的方法。将一个人钉十字架主要不是让他受苦，而是要了结这人。我们若认识甚么是主的恢复，看见在主的恢复里没有余地留给己—在我们意见、偏爱、选择里的天然所是—我们就会背起十字架。
背起十字架，意即留在十字架上。我们已经与基督同钉十字架，现在我们需要留在十字架上。表面看来，主是在祂尽职三年半后被钉死；实际上，从祂尽职的开始，在祂受了表征死与埋葬的浸时，祂就被钉死了。在主整整三年半的尽职期间，祂背十字架，过钉死的生活。祂在地上的为人生活期间，总是不断否认己，为要成就父的旨意。主从受浸到钉死，都是背十字架。
我们要跟从主，就必须跟随祂的榜样，背起十字架并否认己。我们需要借着否认自己的意见、偏爱和选择，而留在十字架的杀死之下。在约翰二十一章十八至十九节，主告诉彼得：『你年轻的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。…你跟从我罢。』主在此指明彼得的偏爱要被了结，祂也预言彼得将会殉道。历史告诉我们，这事的确发生了。
我们需要看见，在主的恢复里，我们必须钉死、拒绝并否认己，连同己的意见、偏爱和选择。这是极为紧要的事。仅仅建议或劝勉圣徒不要有意见，或不要坚持己见，是没有用的。我们要彻底对付我们的意见；这需要我们有异象，看见我们的旧人和旧『我』已经被钉了十字架。（罗六6，加二20。）基于这已完成的了结，我们才能否认己。
在主的恢复里，己同其天然意见、偏爱、和选择都没有地位。倘若这些事进来，就会抹煞主恢复的性质。历世纪以来，基督教因着推崇己同其意见、偏爱、和选择而失去了真正的召会生活。为要留在主的恢复里，我们需要亮光与异象，好看见己是甚么，并且看见己在主的恢复里没有地位。
需要丧失魂生命
主说，『凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。』（太十六25。）丧失魂生命就是不活在我们老旧、天然的所是里。我们自己老旧的所是可能快或慢，骄傲或谦卑，自私或慷慨。无论我们在自己老旧的所是里是怎样的人，我们都不该活那种人。这事很难，因为我们很自然的就活老旧的人位。我们若有异象，就会看见我们多数时候仍活我们老旧的人位，老旧的所是。因着我们重生了，正在被变化，我们天然的人就会被了结，但不是凭我们自己的行为，而是借着我们活另一个人位，基督。
关于基督徒生活，人的天然观念常以为这事关乎伦理和道德。照着我们天然的观念，我们会认为，假使一个人脾气暴躁，他得救之后，应该改善自己的行为，不再发脾气。然而，根据这种观念，一个人若天性怯弱，他就无需改变自己的行为，因为他天然的人已经是易于相处的。我们需要看见，变化这件事完全与伦理或道德无关。无论我们天生是否符合伦理或道德，我们都需要被变化。无论我们天性是慢或快，刚直或怯弱，易于相处或容易生气，我们都需要被变化并活基督。主的恢复乃是在于背起十字架，否认己，丧失魂生命，并活基督。
问 答
问：在召会中的服事者身上，我们如何分辨真正的变化与天然的才能？
答：真正的变化总是带着十字架的记号。当一个能干、有道德的人得救了，并进入召会生活里，领头弟兄在他身上若没有看见十字架的记号，就应该辨识出他的才能是天然的。假使一个按天然很有才干，却不道德的人得救了，也进入召会中，他可能会变得有道德，却仍是天然的。若是如此，还是没有十字架的记号。在最近的风波中，许多人忘却十字架的记号，就被天然才能所欺骗。我们若认识主的恢复，就会明白我们老旧的所是需要被摆在十字架上。我们有没有能力分辨别人身上十字架记号与天然的才能，也在于我们自己对于十字架的经历有多少。
对于我们自己以及他人之天然的正确态度
林后四章十六节说，『我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。』外面的人就是老旧的所是，天然的人，也包括任何天然的能力、力量、口才及天赋。里面的人是属灵的所是，就是新造。我们必须领悟，我们老旧、天然的所是没有任何一点可以留在召会生活里。
我们若听一位认识不久的弟兄释放信息，我们能否辨别他的说话是天然或是属灵的，取决于我们的经历。倘若十字架曾对付过我们天然的能力，我们就能辨别他人尽功用是天然的还是属灵的。然而，我们若知道一位弟兄是凭他天然的能力在服事或说话，我们也不该作任何事。我们都在变化的过程中。我们没有一人能说自己已经完全变化了；我们多少仍有些天然。我们需要看见，在召会生活中，任何天然的事物都没有地位，但因着我们还在变化的过程中，所以我们仍不知不觉、不经意的有点天然。
主恢复中的众召会是基督活的身体的一部分，会自动拒绝任何天然的事。一个地方召会若辨别不出何为天然，何为属灵，我们不必困扰，因为这样的召会还不成熟。我们必须让孩子们作孩子。我们若给他们时间，他们会长大。我们不需要指教一个幼嫩的召会，要因着一位弟兄说话天然，就拒绝他的说话，另一位弟兄说话属灵，就接受他的说话。我们这样作，很可能就是天然的己在活动。最好是给幼嫩的召会时间，让其长大。召会长大了，就能辨别属灵与天然。没有任何天然的事能留在召会中。天然事物迟早会被拒绝或了结。可惜的是，假使一个召会太不成熟而无法分辨天然与属灵，这召会要受苦一段时间。我们帮不上忙，但召会就像健康的身体一样，会痊愈并长大。
我们不该称义任何天然的事。我们必须定罪并拒绝自己里面任何的天然，但是对于别人的天然，我们最好不要去定罪。别人可能非常天然，但定罪他们不是我们的事。我们若定罪他们，我们的定罪也是天然的。我们必须看见，己、魂生命、旧人、身体的行为、或旧『我』在召会生活里没有地位。照样，我们天然的人，同其力量、能力、或天赋在召会生活中也没有地位。我们若真看见主的恢复，就会领悟无论我们在自己老旧的所是里是谁，有甚么，或能作甚么，都没有地位。长老需要看见这点，让这成为管治、控制、指引他们的异象。在召会生活里，我们老旧的所是必须被了结。召会生活全然是新造的事。若是长老看见这异象并活这异象，召会就会刚强有活力。
我们应当有负担祷告：『主，我需要更有异象，看见你在生命和真理上的恢复。我也需要认识我老旧、天然的所是。我天然的人同其力量、能力、和天赋必须被了结。主，将你自己与我新的所是调和，使我能与你同活。』这样的异象会控制并指引召会生活，在牧养、交通、接触圣徒上支配我们。这样，我们就是受主恢复异象管治的子民。
在复活里事奉
在行传十五章使徒和长老们的会议中，『辩论已经多了』。（7。）在旧人里，辩论、争执、争辩是容易的。然而，要不带着肉体并在新造里议事就相当困难。有时，因着我们作这事时无法不在肉体里，我们就不与其他服事者一同参与讨论。然而，我们若是如此，我们不参与议事并不就是属灵，因为我们仍在旧造里；我们只是在隐藏罢了。如果我们真认识肉体，并与内住的基督合作，钉死我们的肉体，我们就能不以天然的方式而在新造里议事。在交通的时候保持沉默也许表征属灵，但这不过是软弱的记号。保持沉默比冲突要好，但更强的属灵记号乃是在灵里讨论，不在肉体或老旧的所是里。照样，我们若有某些天然的才干，要不使用这些相对而言还容易。然而，要不以天然的方式而在复活里使用我们的才干就不容易了；这是更强的属灵记号。
有人也许不明白，该怎样在复活里使用他们的才干。我们的旧人与新人难以分开；新人出于旧人。复活就是从死里产生出来的活。就某种意义说，在复活以前，有些老旧的东西必须先死。以我们的经历而言，这意思是说，我们的新人仍带着旧人的外表，但我们的新人是在复活里。重生和变化并没有改变或除去我们的特征。我们这人若是慢的，重生和变化不会使我们变快。然而，在重生之前，我们的慢或快都是天然的，在重生和变化之后，我们的慢或快都是属灵的。我们的特征还在，但性质改变了。
召会中天然的人没有地位，这意思不是说，当一个有点口才的弟兄进入召会生活，他就不该再说话。在召会生活里，我们可以使用我们的才干，但是要以属灵的方式，不是以天然的方式。同样的，服事的人可以议事，但不要用天然的方式。不该有坚持、绊跌人、或得罪人的事。单单表现得诚实和真诚还不够；我们需要异象，看见在召会生活里，天然的人必须被了结。我们不该凭天然的人或以天然的方式作任何事。这需要时间，但当我们看见这异象，老旧、天然的事自然就被了结。我们不该假装自己不是天然或属肉体，反而是很属灵又在复活里。装假就是天然又属肉体。我们若真有异象，看见在召会生活中天然的所是必须被了结，我们就会失去任何想要假装的倾向。异象杀死我们的装假。
当我们得着异象，看见在召会生活里我们天然的生命没有地位，我们就不会寻求自己的利益。换言之，我们不会自私。自私是天然的。倘若两位弟兄一同服事时犯了错，他们会在认罪的事上受试验。他们若是天然的，就会试图把较多的过失和罪咎加诸于对方。这是自私。我们若看见在召会生活中我们天然的所是没有地位，我们就不会在这种情况下归咎于别人。我们不会试图拯救我们的己，因为我们的异象定罪己。我们常是巧妙的，或许是不知不觉的自私，顾到自己的颜面、荣耀、利益和好处。当我们看见召会生活中天然的所是没有地位，我们就不会有兴趣要自私的获取利益和尊荣。这会成为极大的拯救。
一位曾看见主恢复异象的弟兄，也许会为了自我表白而开始争辩，但他的胆量很快就会消退，变得沉默，因为他已经丧失保全自己的兴趣。倘若一位弟兄不试图归咎于他人，这可能指明他看见了异象。没有异象，我们越争辩，胆子就越大。我们需要祷告，让我们能看见这个关于召会生活的异象。主恢复的召会生活是独特的，与任何人类社会或宗教组织全然不同；召会生活完全在于基督作生命，圣经作真理，我们天然的人没有地位。（关于长老职分的基本原则，一四九至一五四页）
研读问题：
问题一：旧人、『我』、天然的人、魂生命、和己有甚么不同？
问题二：为甚么在召会生活中，己或天然的人没有地位？
问题三：对于我们自己以及他人的天然，正确的态度是甚么？
问题四：在复活里事奉是甚么意思？
出处与参读：
一 关于长老职分的基本原则，第十五章、十六章。