第三十八课 保守身体的一
读经：弗四2～6，13，约十七11，14～23，林前十16～17，十二24下，27，启一11
壹 主的恢复乃是恢复基督身体的一─弗四3～6：
一 这恢复是基于基督只有一个身体这个真理。
二 顾到身体就是顾到身体的一；惟有在一里，这身体才能存在并存活。
三 主渴望恢复那失去的基督的身体，以及被忽略的基督身体的一；这就是主的恢复。
贰 基督身体的一是神圣的，且是神圣生机的─约十七11，14～23，3：
一 基督身体的一是神圣的；这一是出于神，甚至就是神自己。
二 基督身体的一事实上就是那三一、生机的活神自己─弗四4～6：
1 一位神与父，一主，和一位灵，所产生的乃是一个生机体─基督的身体。
2 基督身体的一是独一的，因为这是在三一神之独一性里的一─约十七11，14～23：
ａ 父神是源头，作我们的性情和生命；子神是这性情和生命的元素；灵神是这元素的素质─弗四4～6。
ｂ 因着我们有三一神在我们里面作源头、元素和素质，我们就是一。
ｃ 我们乃是在这与三一神的一里，彼此是一；这就是基督身体的一。
三 基督身体的一不仅是出于神，也是出于生命─神圣、非受造的生命；因此，基督身体的一是神圣生机的，并且满了生命─约十七3，一4，十四6，约壹五11～12。
四 因着基督的身体是三一神与祂所救赎、变化之子民的调和，这身体本身就是一─弗四4～6。
参 基督身体的一就是那灵的一─3节：
一 那灵就是基督身体的素质；因此，那灵就是基督身体一的实际。
二 我们需要保守那灵的一，因为我们众人是一个身体─4节。
三 我们需要保守那灵的一，好达到实行上的一─信仰上并对神儿子之完全认识上的一─13节。
肆 我们需要凭变化过的人性美德，以和平的联索，保守那灵的一─2～3节：
一 虽然这一是那灵的一，保守这一是我们的责任，不是那灵的责任。
二 基督在十字架上，已废掉因规条而有的一切分别；藉此，祂已为祂的身体成就了和平─二14～16：
1 这和平该将众信徒联结在一起，因而成为和平的联索。
2 我们需要留在和平的联索里，藉此保守那灵的一。
三 要有四章三节的保守一，就必须有二节所题的美德：
1 这些美德在我们天然的人性里是看不到的，只有在耶稣的人性里才有。
2 在帐幕联结的闩所表征联结的灵里，有变化过的人性─出二六15～30：
ａ 联结的灵不仅有金所预表的神性，也有皂荚木所预表的人性。
ｂ 联结的闩表征调和的灵，就是神的灵与人的灵调和，成为和平的联索。
ｃ 当身体上众肢体的灵都愿意让联结的灵横过时，这联结的灵就要横过所有的肢体；借着这种愿意和横过，我们就有了一。
伍 我们要保守基督身体的一，就需要基督身体的交通─林前十16，徒二42，约壹一3：
一 既然基督的身体在宇宙中是独一无二的，基督身体的交通在宇宙中也是独一无二的。
二 众地方召会该与全地上所有真正的地方召会交通，以保守基督身体的交通；任何不保守这交通的召会，就是分裂的，并且成了宗派─启二7上。
三 当我们享受基督，在祂的桌子前有分于祂的血和身体时，我们乃是彰显并实行基督身体的交通，就是众召会之间独一的交通─林前十16～17。
陆 身体是宇宙的，这个宇宙的身体在一个城市只有一个显出；因此，一个城市只应当有一个召会─启一11，徒八1，十三1：
一 基督生机的身体是不分开的，也是不能分开的；这独一的身体，彰显于许多地方召会里，乃是在神圣的一里，如三一神所是的；也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上─启一11，约十七11，21，23。
二 地方召会有许多，但同有一个神圣性质、一个神圣元素、一个神圣素质、一个神圣彰显、一个神圣功用、和一个神圣见证，因为众地方召会乃是一个身体。
三 基督身体一切基本的事都不是地方的；没有地方的神，没有地方的基督，没有地方的灵，没有地方的圣经，使徒的教训和交通也不是地方的。
柒 照着新约神圣的启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的：
一 构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一─弗四4：
1 这一称为『那灵的一』─3节。
2 这一就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一─6，11，14～24节。
3 所有在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这神圣的生命重生时，这一就分赐到他们灵里。
二 召会立场的第二个元素，是地方召会在其上建立并存在的地方独一立场─徒十四23，多一5，启一11。
三 召会立场的第三个元素，是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上，彰显基督宇宙身体独一的一─约壹五6，约十六13：
1 凭着实际的灵，就是神圣三一活的实际，基督身体的一成为又真又活的。
2 借着这灵，召会的立场得以应用在生命里，而非在律法上。
3 凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结─弗四3～6。
职事信息选读：
基督身体的一
以弗所四章和约翰十七章，启示基督身体的一是神圣的。这个一不是天然或属人的，乃是出于神的，甚至就是神自己。这个一也是生机的，但不是属人的生机，乃是神圣的生机。基督身体的一乃是出于神，也是出于生命。这生命不是属人、受造的生命，乃是神圣、非受造的生命。因此，这个一是神圣生机的，并且满了生命。我们需要对这两点有深刻的印象：基督身体的一是神圣的，并且是神圣生机的。
一位神与父，一主，一位灵，一个生机体─基督的身体，也就是三一神的召会
以弗所四章四至六节说，『一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。』这几节经文启示，有一位神与父，一主，一位灵，和一个生机体─基督的身体，就是三一神的召会。父、子、灵所产生的，乃是基督生机的身体，就是活神的活召会。基督身体的一，事实上就是那三一、生机的活神自己。
三一神是独一的
基督身体的一是独一的，因为这是在三一神之独一性里的一。保罗在以弗所四章四至六节说到三一神时是说，一位神与父，一主，和一位灵。
使徒保罗说到一位神与父，指明父是我们在性情和生命上是一的源头。以弗所一章表明父神拣选我们，使我们成为圣别，并预定我们得儿子的名分。（4～5。）神要使我们成为圣别，就必须将祂圣别的性情赐给我们。神的性情就是圣别。神将祂自己圣别的性情赐给我们，成为我们的性情。我们被预定得儿子的名分，乃是生命的事。我们要成为神的许多儿子，就必须有神的神圣生命。因此，神的拣选和预定指明，祂使我们有分于祂的圣别性情和祂的神圣生命。
我们蒙拣选而有神的性情，并成为神的儿子而有神的生命。彼后一章四节说，我们有分于神的性情。主耶稣在约翰三章十六节说，凡信入祂的，就有永远的生命。我们这些信入祂的人，有神圣的生命。这神圣的性情和神圣的生命乃是属于父神的。神圣的性情包含在神圣的生命里。没有生命，就没有性情。神圣的性情是生命的性情。因此，我们接受神圣的生命，就有神圣的性情。我们享受并有分于神圣的性情，也就经历神圣的生命。这两件事是不能分开的。父神是神圣的一的源头，祂已成了我们的性情和生命。
保罗在以弗所四章说，有一位神与父，并且有一主，就是子。一主是指神圣性情和神圣生命的元素。在神圣的生命和神圣的性情里，有神圣的元素。任何一种实质都有某种元素。钢作的台子有钢的元素。神圣生命和性情的元素，乃是三一神具体化身的基督。子是父的具体化身，这具体化身就是元素。
在元素里有素质。葡萄的汁浆就是葡萄的素质。葡萄酿的酒，英文有时称为『精』（spirit）。『精』（英文与『灵』同字）就是素质。父神是源头，成为我们的性情和生命；子神是这性情和生命的元素；灵神乃是这元素的素质。
父神在我们里面；（弗四6；）子耶稣在我们里面；（林后十三5；）那灵也在我们里面。（罗八9～11。）我们必须看见，神的愿望是要作我们里面的神。我们喜爱天，所以喜欢到天上与祂在一起。然而神不喜爱住在天上；祂喜爱住在我们里面，就是住在我们的灵里。（提后四22，罗八16。）三一神今天乃是在我们里面。
我们可能会问：『我们怎么知道神是在我们里面？』让我这样说明。也许今天早晨我对某人不高兴，而没有耐性的想要改正他。但这位在我里面的神说，『不要那样作。』这岂不是神在我里面的证明么？今天耶稣在那里？当然祂已升到天上，因为罗马八章三十四节说，祂在神的右边。但是同时罗马八章十节又说，祂在我们里面。耶稣怎能一面在天上，一面又在我们里面？想想电的例子。发电厂里的电同样也在我们家里。今天我们的耶稣是在天上，同时祂也是那灵，在我们里面。我们里面的那灵，就是基督身体一的素质。
关于基督身体的一，保罗的教训乃是基于三一神的一。我们都必须保守那灵的一，因为有一位神与父，带着祂的性情和生命作源头；有一主，就是子，作神圣生命连同神圣性情的元素；有一位灵，作神圣性情和神圣生命元素的素质。因着我们有三一神在我们里面作源头、元素和素质，所以我们乃是一。我们必须领悟，我们都是一。我们是一，不是照着我们的种族或文化；我们是一，乃是在神圣性情和生命之神圣元素的神圣素质里。我们必须看见，神圣的性情、神圣的生命、神圣的元素和神圣的素质，乃是我们的一。
事实上，我们的一乃是主观的三一神，而不是客观的三一神。主观的三一神是我们真正的一。一九六三年，我写了一首诗歌，说到基督是主观的。（诗歌三九七首。）我们的基督不仅仅是客观的。如果祂只是客观的，就与我们无关。祂乃是主观到一个地步，使祂自己与我们成为一灵。（林前六17。）祂与我们乃是一灵。这个一完全是凭素质的灵而有的，这灵就是神圣三一的素质。
三一神的生机体─基督的身体作为神的召会─是独一的
我们乃是在这与三一神的一里，彼此是一。这就是基督身体的一。这一是独一的，也就是说，在三一神里是独一的。这一在三一神的生机体里，就是在基督的身体里，也是独一的。（弗一22～23。）基督的身体完全是生机的。基督的身体不是组织。我们是召会，作基督生机的身体，不是借着组织，乃是借着被点活、得重生、并活过来，有三一神作为我们里面的一。没有人能将这个一分开。撒但虽然在基督教里分裂了许多人，但他永远不能将生机的三一神，就是我们里面一的素质分开。（主恢复中的五个重点，第一章，五至七页。）
召会立场的定义
不是根基，乃是场地
我们用来说到召会立场的立场一辞，并不带有根基的含意，像建筑物的根基；郄带有场地的含意，像建筑物的根基立在其上的场地。
召会立场三个重要的元素
照着新约神圣的启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的，如下：
基督宇宙身体独一的一
构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为『那灵的一。』（弗四3。）这就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。这个一是在父的名里，（约十七6，11，）父的名指父的人位，其中有父的生命。这个一甚至是借着神圣言这真理的圣别，而在三一神里。（约十七14～21。）这一最终是在神圣的荣耀里，为着彰显三一神。（约十七22～24。）所有在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这神圣的生命重生时，这样的一就分赐到他们灵里；这一成了召会立场的基本元素。
地方召会的地方独一立场
召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场。新约向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会—基督宇宙身体—的彰显，分别位于各个城市。因此，我们看见在耶路撒冷的召会、（徒八1、）在安提阿的召会、（徒十三1、）在坚革哩的召会、（罗十六1、）在哥林多的召会、（林前一2、）以及分别在亚西亚七个城市里的七个召会。（启一4，11。）每个城市作为召会在其中存在的界限，乃是那个召会的地方立场。这样独一的地方立场保守召会，不致因着许多不同的事物作不同的立场而分裂，像分门别类的宗派如浸信会、长老会、路德会、卫理公会和圣公会一样。
合一之灵的实际
召会立场的第三个元素是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一。简单的说，召会立场的第三个元素就是那灵的实际；那灵是神圣三一活的实际。（约壹五6，约十六13。）凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。也借着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上。并且凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结。（弗四3～6。）
召会真正的立场在实行上保守召会真正的一
以上所说明召会的立场，在实行上保守召会地方和宇宙两面真正的一，（弗四3，）不致有任何分裂。要避免今天基督的肢体中间分裂和混乱的情况，这是惟一的路。（主恢复的简说，二八至三○页。）
地方召会的性质、立场和光景
性 质
神的召会，有神的神圣性质
关于地方召会的性质，首先我们必须看见召会是神的召会。（林前一2。）地方召会必须是神的召会，有神的神圣性质。『神的召会』这名称不仅指明召会属于神，也指明召会必须有神的性质。
基督的众召会，在基督的元素里
第二，众召会是基督的众召会。（罗十六16下。）地方召会必须是基督的召会，在基督的元素里。每一元素都有一种性质，性质就是元素的素质。基督是召会的元素，神是召会的性质。神在基督里；这指明性质在元素里。地方召会必须有神的神圣性质，并且在基督的元素里。
立 场
基督身体真正的一—那灵的一
地方召会的立场是基督身体真正的一，就是那灵的一。以弗所四章三节嘱咐我们要竭力保守那灵的一。那灵的一是基督身体的一，就是地方召会独一立场的基本元素。
以地方的界限和行政区域为限—地方的立场
基督身体真正的一，必须以地方独一的立场来实行，这是以召会存在之地方的界限和行政区域为限，就是在地方的立场上，如在耶路撒冷的召会、（徒八1、）在安提阿的召会、（徒十三1、）在坚革哩的召会、（罗十六1、）在哥林多的召会、（林前一2、）以及在亚西亚七个城市里的七个召会。（启一11。）所有这些召会都是在地方的立场上。
光 景
地方召会的光景可能变动，也可能与所有其他的地方召会不同，正如启示录二、三章里七个召会的光景彼此不同一样。在以弗所的召会处于一种光景，在士每拿的召会处于另一种光景。七个召会的光景都不相同。然而，召会的光景虽然可能不同，地方召会的立场却仍是一样。因为召会的光景可能变动，我们承认一个地方召会，就该根据她的性质和立场，不该根据她的光景。
地方召会蒙保守不致分裂是因着她的立场，不是因着她的光景。独一的立场—基督身体独一的一，加上地方独一的立场—保守召会不致分裂。某一召会的光景可能很好，但那并不保证那个召会的立场是对的。一个地方召会的光景可能很低，但只要她保守基督身体一的真正立场，她就仍是真正的地方召会。另一面，一个地方召会的光景可能很高，但只要她不顾在当地所彰显基督身体一的真正立场，她就是分裂，就是地方宗派。我们在本书用过婚姻的事，作这原则的例证。婚姻的立场是妻子的贞洁。只要妻子是贞洁的，即使她的性格可能是粗暴的，她仍有正确的地位。她可能不是亲切或恩慈的—这是她的光景—但这并不废掉她婚姻的立场。然而，倘若她的丈夫姓史，她却开始称自己为钟太太，即使她对丈夫亲切、恩慈、谦卑、服从，她称自己为钟太太就废掉了她婚姻的立场。妻子在婚姻上的基础是她的贞洁。在启示录三章八节，主称赞在非拉铁非的召会没有否认祂的名。妻子否认丈夫的名是可怕的事。那废掉了他们婚姻的基础。无论妻子在性格上或在日常生活中多美好，她若否认丈夫的名，就失去了婚姻生活的基础。地方召会的立场乃是我们承认那个召会的基础。我们承认一个召会，不是因为她的光景合于我们的喜好。我们承认一个召会，是在于她的立场，这立场是由两件事组成的：基督身体的一，与召会存在的地方。关于地方的立场，新约里的原则是『一个城市，一个召会。』在一个城市里，不该有一个以上的召会。地方召会的光景能改变，有时也的确改变了；但地方召会的立场该永久不变。（主恢复的简说，五四至五七页。）
研读问题：
问题一：根据约翰十七章和以弗所四章，甚么是基督身体一的素质？
问题二：我们如何才能保守那灵的一？
问题三：甚么是召会立场的三个重要的元素？
出处与参读：
1 主恢复中的五个重点，第一章，五至七页。
2 主恢复的简说，二八至三○页，五四至五七页。