第四十七课 留在神经纶独一的新约职事里，为着建造独一的身体
读经：林后四1，提前一12，提后一13～18，二2，提前一3～4，六3～4
壹 在新约时代，主只有独一无二的职事，以产生并建造独一无二的身体，作祂独一无二的见证：
一 主的恢复乃是要恢复主独一的职事，就是照着使徒教训，也就是神新约经纶教训之新约的职事，为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—提前一3～4，弗三8～11，14～19，四11～12。
二 就整体而言，身体只有一个团体的职事，没有许多的职事；虽然身体有许多功用，但身体的职事是一个—徒一17，25，林后四1，提前一12：
1 新约的职事是独一无二的，又是团体的；但因这职事乃是基督身体的事奉，又因这身体有许多肢体，所以每一个肢体都有各自的职事—徒二十24，西四17，提后四5。
2 虽然执事有许多，但这许多执事只有一个团体的职事，就是新约的职事—林后三6。
三 正确的职事，就是照着神新约经纶的职事，乃是为着建造基督的身体—弗四11～12：
1 一个地方召会若接受一个职事是不同于那产生众召会、建立众召会、并仍然造就众召会的一般职事，就会影响整个身体—林前一12，十六12，徒十八25，十九1～2，参启二1，4。
2 由这职事所兴起的圣徒对这职事有一种口味；这口味乃是主恢复里控制的因素。
3 那些由这口味所兴起来的，会拒绝与这口味不合的事；这意思是，你若说与主恢复口味不合的事，你的讲说会被拒绝，你也会受亏损。
贰 召会败落并背道的基本因素，乃是离弃使徒之教训（神经纶之教训）的新约职事—提后一15～18，四3～4，提前一3～4：
一 因着离弃保罗的职事，在亚西亚的众召会就陷入堕落的光景中—提后二16～17，提前一3～4，启二1～7，参三16。
二 众召会堕落显著的点是不同的教训—巴兰的教训、（二14、）尼哥拉党的教训、（15、）和耶洗别的教训；（20；）这些不同的教训偷着进来，因为众召会离弃了保罗的教训，就是神永远经纶惟一的教训。
三 在亚西亚有一个召会是独特的，非常受主称赞—在非拉铁非的召会；主珍赏他们，因为他们遵守主的话，这意思是，他们没有离弃神经纶健康的教训，就是合乎敬虔的教训—三8，提前一10，六3～4，提后四3。
参 分裂乃是出于不同的职事，带着不同的教训：
一 『教导不同的事，…拆毁神的建造，而废除神的整个经纶。我们都必须看见，甚至教导一点点不同的事，也会将主的恢复拆毁。』（在神行动中正确的领导下留在神经纶独一的新约职事里，一四页。）
二 『只有一种职事，是建造而绝不拆毁的，就是神的经纶。』（一五页。）
三 『一切的难处、分裂和混乱，都是来自容忍不同的职事这一个源头。…如果我们不儆醒，如果我们不谨慎，仇敌会以某一种方式，偷偷的利用一些凭借、一些方法，把不同的职事带进来。这样的事会终止主的恢复。』（一九至二 页。）
四 『如果你能除去一切不同的职事，只留下这独一的新约职事，那么一切的宗派，一切不同的团体，一切的分裂，都会消失，召会就不会有分裂，也没有混乱。』（二 页。）
五 『如果我们在这独一的职事以外，推行新的、不同的东西，就着主的恢复而论，我们就了了。实际上，主的恢复乃是要把我们带回到新约独一的职事上。』（二 页。）
肆 按照独一新约职事之神经纶健康的教训，保守召会在生命上健康，在真理上得坚固，而产生敬虔，就是一种活基督并在基督里彰显神的生活—提前六3，三15～16，提后一13，太四4，约六57，63，启二7：
一 我们要被重新构成并得着预防注射，就需要借着独一的职事，劳苦的进入神经纶健康的教训—提前五17：
1 健康的教训不仅供给信徒生命的供应并医治属灵的疾病，并且这样作，也把召会带到有美好次序的健全光景里—六3，多一1，9。
2 恢复本的批注和生命读经的信息不是取代圣经，乃是开启圣经，带领我们进入圣经照着神经纶独一教训的内在意义里—诗一一九130，徒八30～31，尼八8，13。
3 『我有把握的说，凡是好好读过五百篇生命读经信息的人，必是个优秀的信徒。…医药、营养和各种维他命，都包含在这些信息里面。』（长老训练第三册，实行异象的路，一一二页。）
4 我们必须将主健康的话语和神经纶的健康教训存入我们里面，像把钱存入银行一样—提后一13～14，提前六3，20，西三16，诗一一九72。
二 在黑暗、混乱的光景中，我们必须紧紧联于神经纶健康的教训，并给人神经纶健康教训的预防注射—多一9，徒二42，提前一3～4，四6，提后一15～16，二2。
职事信息选读：
照着主恢复的味道，说一样的话
说一样的话
我们在这里是为着主的恢复。我不是作我自己的工作，你们也不是作你们自己的工作。我们都在背负一个见证；我们的肩膀都在『约柜』的『杠』下。既然我们都背负一个见证，我们应当都说一样的话。（林前一10。）但是有些地方所说的话，引导圣徒们偏离了主恢复的方向。这样的话也许不错，也没有不合圣经。它正确而且合乎圣经，但至终却引导圣徒们到错误的方向去。
如果我们走直线，我们会达到正确的目标。如果我们的方向偏了，至终所达到的目标，就不是主恢复的目标。甚至在短时间之内，因着你讲说合乎圣经的事，讲说精彩的信息，难处却临到了主的恢复。虽然你说得不错，却引导人到错误的方向。若是这样，至终这会成为整个恢复的难处。
主的恢复不是仅仅地方的事。虽然主的恢复是在你们的地方召会，但主的恢复是宇宙的。若是你把所在地的人引导到偏离主恢复的方向，那么就会有两种方向─整个主恢复的方向，和你们地方上的方向。如果你教导的方式将人引到不同的方向，有些人也许接受你的教训，但许多在主恢复里的人会弃绝。他们不愿意『吞下』你的教训。
我们从经历中晓得，传不同教训的人，是头一个被牺牲的人。这就是说，如果你传不同的教训，你不是冒着牺牲主恢复的危险，乃是冒着牺牲你自己的危险。我们都需要实行保罗给提摩太的话：『我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。』（提前一3。）我们不该教导与神的经纶不同的事，我们都该说一样的话。
因为我是释放生命读经信息的人，我要说到这些信息就相当为难。然而我能说，主的恢复因着这职事一直往前。倘若这职事没有来到美国，主的恢复就不会普及到这里。主的恢复借着这职事而来，主的恢复也借着这职事往前。如果你讲说的事，偏离了这职事，当然主的恢复不会跟随那种说法。不要梦想，以为整个恢复会跟随与这职事不同的说法。如果你说不同的话，你会因着你的讲说，把自己排除在主恢复之外。没有人排除你；但是你自己的讲说、观念和态度，会把你排除在外。
每个地方召会都有自己的辖区，这是千真万确的。然而，我们非常着重的教导说，一个地方召会并不是基督的身体；所有的召会在一起才是身体。因此，一个地方上所发生的事，会影响到其他的地方。这就是说，你在你们那里所作的，会影响别的地方召会。消息会很快的从一地传到另一地。目前在你们那里的圣徒，也可能迁到不同的地方。
那些教导与神的经纶不同之事的人，无法终止主恢复里的职事。这职事把主的恢复带到美国，并且仍然带领主的恢复。这职事怎能接受异议的教训呢？那些教导与神的经纶不同之事的人，首先给自己造成难处，然后给别人和主的恢复造成难处。他们破坏别人，并且对主的恢复造成破坏。这样的破坏乃是那些教导与神的经纶不同之事者的责任。
我们必须考虑我们所供应、传讲并教导的。这就是说，我们需要顾到所有的召会。我能在主面前作见证，这是我已往在中国的实行，也是我今天的实行。当我在中国一个地方说话，我就考虑到别的召会怎样受我说话的影响。我问自己说，『这会给别的召会造成难处么？这会怎样影响他们？整个恢复会接受这话么？』我晓得我若不这样考虑我的话，我就可能造成难处。我可能讲说整个恢复不接受的事。我可能讲说别人会弃绝的事，因为这事与他们的口味不合。（长老训练第三册，实行异象的路，第十二章，一三四至一三七页。）（在神行动中正确的领导下留在神经纶独一的新约职事里，六至九页。）
教导与神经纶惟一职事不同的事，会造成分裂并拆毁主的恢复
二十个世纪以来的召会历史，发生在所有基督徒中间的分裂、混乱和难处，都是由于职事。凡你所供应的，总是产生一些东西。你若供应天，就会产生属天的东西。你若供应属地的东西，那结果，那流出，必然是属地的。今天在基督徒中间许多的分裂和混乱，都是来自一个源头—职事。长老会的宗派或分裂来自长老的职事。浸信会的分裂来自受浸的职事。各式各样的基督徒团体，都来自不同的职事。职事主要是一种教训。我们必须看见，基督徒所传的教训，会供应出一些东西。它会供应出正确的东西，高尚的东西，也会供应出错误的东西，低下的东西。一种教训总是产生出一些东西。基于你教训的结果，可以把你的教训看为一种职事。按圣经的用法，职事的意思就是用一些东西来供应人，就如餐馆里的侍者用一道一道的菜来供应人。用一样东西来供应别人就是在尽职事。尽职事不是仅仅传讲、教导或说话，而不把一些东西供应人。我们也许说，某位牧师说了一个钟头的话，甚么供应也没有。就基督而言，他可能没有供应甚么，但就事实而言，他的确供应了一些东西。他可能把错误的、不良的、或低下的东西供应给人。我盼望我们能看见，职事会产生难处，职事会产生分裂，职事会产生混乱。
不可教导不同的事
这就是何以保罗在混乱的环境中，在他与同工们工作了许多年之后，写了提摩太前书。这封书信完全是一种预防注射。当召会往前去的时候，有一种又一种的毒素注射到基督徒的召会中。保罗在他著作的职事结束时，写了提摩太前书，给召会预防注射，以对抗这一切毒素。然而，在这封书信开头的话里，我们对保罗写的方式可能不觉得很严重：『我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。』（一3。）『不可教导…不同的事』这短句似乎很简单。你若仅仅读这短句，你不会觉得不同教训的严重性。我们不以为这是严重的，实际上非常严重。教导不同的事，会把人杀死，拆毁神的建造，而废除神的整个经纶。我们都必须看见，甚至教导一点点不同的事，也会将主的恢复拆毁。有一句格言说，『一言兴邦，一言丧邦。』你无须释放一篇完整的信息。只要说一句话，表达出你的那一种观念，就把一切都拆毁了。我们必须看见职事是『可怕的』。你的说话能建造，也能拆毁。很可能你的说话是在拆毁、消杀并废除。
惟一的职事
保罗在提前一章三节告诉提摩太说，他把提摩太留在以弗所，好嘱咐那几个人不可教导不同的事。我们也许问，所有的基督教教师惟一该教导的是甚么？今天基督教教师教导人许多的事，就如长老治会、受浸、监督方式、圣洁、如何传福音，以及教导圣经的路。我们都同意，教导犹太教是错误的，但教导如何传福音呢？传福音有甚么不对？我们必须看见，甚至教人传福音也会造成分裂。这是错误的。只有一种职事始终建造、造就、成全人，完全没有拆毁。新约所称义、提倡、高举甚至荣耀的，只有那惟一的职事。在提前一章四节，保罗接着告诉提摩太，那些教导不同之事的人，应当满心被神的经纶所占有。我与你们一些弟兄们的接触，使我有负担，定意召聚这次训练。我不喜欢看见主的恢复被不同的教训所拆毁。我看到真正的光景。主遮盖我。你们可能不知道我在说甚么，因为你们不晓得一切的因素。但我与你们一些人的接触，叫我深深感到有一种可怕的因素。我察觉到你们要教导不同的事，以引起困扰并造成分裂。只有一种职事，是建造而绝不拆毁的，就是神的经纶。
我们必须问问自己，在使徒时代，教导犹太教有甚么不对。这不是佛教或智慧派哲学。教导犹太教乃是照着旧约的圣言来施教。也许曾有人对使徒保罗说，『教导律法有甚么不对？我是在教导圣经。』教导人圣经，教导人神学，或教导人如何传福音，有甚么不对？没有甚么不对。但我们必须看见，这种教训可能在制造分裂。在提摩太前书保罗没有指明，那些教导不同之事的人在教导异端或异教的事。他们若是教导异教的事，没有基督徒会接受的。他们的教训能被人接受，就因那些是合乎圣经、来自旧约三十九卷书的东西。那时新约圣经还不存在。圣经只有旧约。这些教导不同之事的人可能认为：『倘若你不让我教导旧约，那么我要教导甚么？我完全合法，完全合乎圣经。』然而，他们的教训造成了分裂。设立宣教机构，差遣传教士去布道区，这有甚么不对？我们必须看见这不是对错的问题，而是是否使基督的身体分裂的问题。一面，传教士带领人归向基督是非常积极的。然而，这样的工作不知不觉却把基督的身体切成碎片。我们应当谨慎，因为我们会作同样的事。我们会坚持、强调、着重一件合乎圣经的事；这件事表面看来是合乎圣经的，实际上却分割了基督的身体。这分裂了主的恢复。我们必须谨慎。我召聚这样一次聚集，因为我从人的态度和说话的灵，读出人的心。我恐怕有些不同的教训将要出来。
新约的职事
惟一能保守我们在主恢复里的路，就是那惟一的职事。倘若我们说我们是在主的恢复里，而我们却这么轻忽的、甚至隐密的教导一些与神的经纶不同的东西，我们就种下了要在分裂里长大的种子。因此，我们蒙保守在永远的一里，惟一的路就是教导神的经纶里一样的事。这样的教训称为新约的职事。新约的职事单单供应三一神，这位三一神经过了种种的过程，要分赐到祂所拣选的人里面作生命和生命的供应，好产生基督的众肢体，以形成基督的身体来彰显三一神。这就是新约的经纶。教导任何的事，甚至是美好的事，合乎圣经的事，只要稍微离开神新约的经纶，仍然会带进分裂，会被那狡猾者，那恶者，大加利用。因此，我们必须儆醒。（长老训练第三册，实行异象的路，三九至四三、四七至四八页。）
分裂乃是出于不同的职事
我们必须非常清楚，一切宗派的根基，和产生各个宗派的因素，乃是不同的职事。倘若今天所有的基督徒，愿意为着主除去不同的职事，他们就都成为一了。一切分裂的基本因素，它们的根源，乃是不同的职事。不同的职事也许非常健全，甚至非常合乎圣经，但它们乃是保罗在加拉太第二章所说偷着进来的东西。（4。）这样的东西早在保罗时代就偷着进来了。保罗、彼得、雅各都在那里，而另一种职事想要进来。在提前第一章，保罗嘱咐提摩太留在以弗所，顾到一件事，就是嘱咐一些人不可传不同的教训，意思就是不可照着另一种职事教训人。（3～4。）当时不同的教训就是律法的教训。在加拉太第二章，想要偷着进来的就是律法。
后来，诺斯提派的异端教训进来了。诺斯提派是异端，但你不能说，教导旧约的事是异端。在这点上，我们需要仔细考虑整个的情况。保罗执行神新约的职事，他的职事是接着彼得的职事，彼得的职事又是直接延续主耶稣自己的职事。在四福音里，耶稣基督执行神的职事；在使徒行传前半，彼得接续那一个职事；然后在使徒行传后半，保罗的职事接续彼得的职事，来执行神新约的职事。然而，犹太信徒坚持教导律法，彼得就软弱了。彼得惧怕从雅各那里下来的人。（加二11～12。）这也指明雅各容忍人在新约时代教导律法的事，在这事上，他是个很强的人物。
你能想象保罗面临那个难处么？在安提阿，保罗面临头号使徒—彼得，他也面临最有影响力的使徒（雅各）的代表。保罗面对那种情况相当不容易。那里有两股强大的影响力，就是彼得和雅各的影响力。彼得可能对保罗说，『大数的扫罗，你是谁？我在耶路撒冷说话的时候，你还是一个抵挡主的青年人。你以为你是谁？』
此外，保罗还面对雅各的代表。雅各是个敬虔的人，常常祷告，天天祷告，传闻他的两膝都长了茧。雅各以他敬虔的完全而闻名，很有影响力。他甚至比头一个大使徒—彼得—还有影响力。彼得惧怕他的影响力。在安提阿，彼得原先平平安安的同外邦人吃饭。然而，有些人从雅各那里来了，彼得就假冒为善，装作没有同外邦人吃饭。这指明雅各的影响力是多么强大。
保罗是个比较年轻的使徒，比彼得晚出来，却面临这样的情况。毫无疑问，这对他来说是艰难的。然而，保罗为着真理的缘故，没有容忍那种情况。他没有容让这样的事。他割掉了不同的职事，关闭了不同的职事偷着进来的门户，神也尊重保罗在那种情况中所作的。
照着新约和召会历史来看，从那时起，彼得在神新约的经纶上就没有担任重要的角色，不像他在行传前十二章所担任的角色那样重要。这是很重要的一点。不久以后，在主后七十年，神毁灭了耶路撒冷，（太二四1～2，）那是彼得工作和雅各影响力的基地。祂拆毁了整个事物，一块石头也不留在石头上，把它完全毁灭了。那不仅是审判背叛的以色列人，也是毁灭彼得工作和雅各影响力的基地。然而，在主后七十年所发生的毁灭之后，保罗的职事和影响力仍然存在。神不容许不同的职事和别的影响力。
我们需要看见这一个贯穿整个基督教时代的原则。一切的难处、分裂和混乱，都是来自容忍不同的职事这一个源头。许多基督教教师晓得不同职事的危机；然而，他们却容忍不同的职事。他们一直容忍不同的职事。在主的恢复里，长远来说，我们不该相信，不同的职事不会偷着进来。我们必须儆醒。这样的危机就在我们前面。如果我们不儆醒，如果我们不谨慎，仇敌会以某一种方式，偷偷的利用一些凭借、一些方法，把不同的职事带进来。这样的事会终止主的恢复。
你若看今天的局面，你会看见，除了这独一的新约职事以外，还有许多不同的职事。如果你能除去一切不同的职事，只留下这独一的新约职事，那么一切的宗派，一切不同的团体，一切的分裂，都会消失，召会就不会有分裂，也没有混乱。
我们都必须学习这严肃的功课，并且要儆醒不偏离新约的职事。如果我们在这独一的职事以外，推行新的、不同的东西，就着主的恢复而论，我们就了了。实际上，主的恢复乃是要把我们带回到新约独一的职事上。（长老训练第一册，新约的职事，一○至一三、七七页。）（在神行动中正确的领导下留在神经纶独一的新约职事里，一二至二 页。）
研读问题：
问题一：按照神新约经纶之独一的职事，如何带进建造基督的身体？在实行上这与圣徒对这职事的口味有何关联？
问题二：请说明不同的职事带着不同的教训，如何会造成分裂。
问题三：我们如何能实际的按照独一新约职事之神经纶，进入健康的教训，以保守召会在生命上健康，并在真理上得坚固？
出处与参读：
1 长老训练第三册，实行异象的路，第四章，十二章。
2 长老训练第一册，新约的职事，第一章。
3 在神行动中正确的领导下留在神经纶独一的新约职事里，第贰及第参段。