召会和人类政权的关系
读经：约十八36,但二21,四17、25,罗十三1〜7, 多三1,彼前二13〜17,提前二1〜4,弗一 10、22〜23
壹的国不属这世界”一约十八36：
一 召会见证的性质是属天的一弗一 3,二6,参林前十 五47：
1召会虽然在地上，却是一个属天的东西；召会的性 质就是天，因为其根源不是在地上，乃是在天上
西三1〜3,参来三1,十二23上。
2什么时候召会一属地，一有了属地的光景，召会就 变质了，召会的见证也就失去了一参太十三31〜33 与注，启二12〜13、18〜23。
二一旦召会卷到政治里面，召会就失去了基督身体的性 质，变成非召会了一参十七1〜5：
1主耶稣的国不是属地的，在性质上是属天的；为这 缘故，祂在地上时，没有对付社会制度或任何属地 的政府一约十八36,参多二9〜15。
2主说，“把该撒的物归给该撒，把神的物归给神”（太 二二 21）：
a这意思是说，祂对政治上的事不感兴趣。
b这意思也是说，主还是承认该撒的政权，祂承认
人类管治的权柄乃是出于神的一参罗十三］〜7。
3基督在地上如何守住祂的地位，基督徒也该守住基 督徒的地位；基督徒不能组织政治活动，不能利用 政权一1节，多二9〜10,三1〜2,彼前二13。
4在歌罗西一章十三节保罗说，'祂拯救了我们脱离黑 暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里;”基督徒所在 的国乃是属灵的，是生命的，不是政治的，也不是 宗教的一约三5,路八4〜15,十七20〜21。
三世界的社会问题会在基督第二次来时得着解决；这可 看作基督徒的社会哲学一赛十一 4,二4,三三24, 四三19-20,三五1：
1神不是不知道社会的问题；然而，我们不能去摸现 今的社会问题，因为这些问题不是当前在我们能力 之内所能解决的一参弗六5~9,多二9〜10。
2召会的责任是把人聚在基督的名里；我们在此不是 要改良社 一-太二八19o
3主说在这世上没有盼望或平安（二四6〜7,启六 3~8）；主回来时，一切社会问题都会得着解决；我 们所盼望的与世界所盼望的不同；我们盼望主再来 的那日一诗七二1〜14,歌A 14,启二二20,参二 一 3 〜4。
贰“在上有权柄的，人人都当服从，因为没有权柄不是 从神来的，凡掌权的都是神所设立的。所以抗拒掌权 的，就是抗拒神的设立” 一罗十三1~2：
人堕落之后，神授权给人代表祂管治人；服从执政的, 就是承认神的权柄，尊重祂对人的管理：
1至高者才是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与 谁一四17o
2神命定权柄管理人，为要维持人类社会的和平和安 全，使祂可以有时间和机会传福音、拯救罪人并建 造召会，为着祂国度的扩展一提前二1〜2,罗十三 3~4O
二 基督徒该尽力顺服地上的政权一罗十三1上，多三 1,彼前二13〜17：
1我们相信一切地上政权的权柄都是出于神的；这地 上一切的人事都是神所安排的，所有掌权的都是神 所命定的；抗拒掌权的，就是抗拒神的命定一罗十 三］下〜2。
2信徒一面要不摸政治，另一面对于政治上的人都得 顺服；我们不能抵挡任何权柄。
3我们需要看见基督徒该顺服地上政权的限度：
a对于政权，基督徒在态度上总要顺服；但在与神 的命令直接抵触时，就不能完全听从政权的命令; 听从人不能过于听从神一徒五29,出一 15~20, 但三，六。
b 服是态度的问题，顺是行为的问题；对于在上有 权柄的，我们在态度上要绝对地顺服，在行为上 要相对地听从。
三召会若不接受神的权柄，神就没有路建立祂的国度； 唯有在召会里建立了国度，这世上的国才能成为神的 国一太十六18〜19,启十7, +—15：
1在地上所有的地方，神的权柄被弃绝；唯独在召会 这一个地方，神的权柄被保守；我们要维持神的权 柄在召会里 太六9~10o
2背叛乃是这世界的原则；我们必须脱离这世界的两 个原则：不法与背叛一多二14〜15。
琶“所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢; 为君王和一切有权位的也该如此,使我们可以十分敬虔 庄重地过平静安宁的生活”一提前二1~2：
一信徒需要为一切在上掌权的祷告一参拉六10:
1我们若要作提摩太，就必须领头不争辩、不闲谈、 不批评，而要橢一提前二1〜4。
2根据提前二章八节，我们该“无忿怒，无争论，举 起虔圣的手”祷告：
a手象征我们的所作所为；因此，虔圣的手表征虔 圣的生活，就是虔诚属于神，圣的生活；这样圣 的生活，能加强我们祷告的生活。
b忿怒与争论杀死我们的祷告；怒是出于我们的情 感，争论是出于我们的心思；要有祷告的生活， 并不住地祷告，我们的情感和心思就必须规律到 正常的情况，受我们灵中那灵的管治。
二基督在天上的宝座执行神圣的行政，而祂的身体是个 宇宙的人站在地上，与祂配合，在全世界执行神圣的 行政 启八3~5：
1这位在世局之上看不见的治理者，实际上是在治理 全地；所有的总统、君王、首相，都在这位独一的 治理者之下；祂借着召会一祂的身体一执行祂的 行政一提前六15,启十七14,但二21,四17、25, 参箴二一 1,启十七17。
2召会不该与政治有所牵连，但召会是元首的身体, 是元首所使用,在地上执行祂属天的职事的一弗一 10, 22-23o
3今天世界局势的方向，决定于真正的召会、正确的 召会如何在地上往前。
职事信息摘录：
主在地上的地位
主与地上的政治无关
主在地上是谦卑的，祂没有寻求地上的伟大。犹太人 盼望祂作王，但祂一点不理会，祂一点也不摸政治的问题。 然而天主教却与政治混杂在一起。教皇的使命，也不过是 政治的举动。但我们的主总不摸政治的事。主在地上时, 有许多以色列人愿意为祂效死，只要祂肯起来作以色列的 王。但是主不作王。这并不是祂没有能力改革政治，没有 能力救犹太国，乃是因为祂来地上的目的是救罪人；祂的 工作是属灵的，而不是属世的，与政治无关。
主进耶路撒冷的时候，不是骑着大马，耀武扬威地来， 而是骑着驴驹，谦谦卑卑地来。犹太人要杀祂，是因祂说 祂是神的儿子；祂如果说祂是犹太人的王，犹太人就不会 杀祂。主在钉十字架之前，受了二次审判。一次是大祭司 问祂说，“你是神的儿子基督不是？"耶稣说，“你说的是。” 大祭司就因祂这句话，定了祂的罪（太二六63〜66）。但因 着大祭司没有权柄处决主耶稣，就把祂送到彼拉多那里。 彼拉多审问祂说，“你是犹太人的王么？ ”（二七11）。这位 彼拉多不管主是否神的儿子,他所惧怕的乃是政治的难处, 他害怕犹太人立主耶稣为王。有一件事顶希奇，人竟然不 认识主是何等人，不认识祂是否政治里所争的人。二千年 来，世人对基督教也是这样看法；有人说，这乃是某些人 要借着宗教，来遂行政治手段。就连主耶稣受审时，祂的罪状也是用三国文字写着：这是犹太人的王。他们不知道 主对政治根本不发生兴趣。主说，我的国不属这世界。这 意思是主的国不在政治之内，而是在政治之外。这就是我 们主的地位。
诗篇一百一十篇一节，父对子说，“你坐在我的右边， 等我使你的仇敌作你的脚凳。”主在恩典的时代中，在整 个世界中，不直接管理世界的事；祂乃是在等候，直到 神使祂的仇敌作祂的脚凳为止。希伯来十二章二十八节、 行传十四章二十二节，明白地告诉我们，我们所得着的 乃是神的国，与任何的政治都不发生关系。神在恩典中 建立了一个国，这国包括了世界上多国的人，他们都是 借着重生进去的。这国没有领土，没有军备，也没有政 治。在这国里只有神的命令，来管辖人的行为。这国称 为天国，这国的地位乃是属天的。主不站在任何一个国 家的背后，祂乃是设立了一个属灵的国，来管理祂的子 民。等到祂再来的时候，祂的权柄将充满天下（但二35）。 那时从祂口中要出来一把两刃的利剑，就是祂的活话，击 杀列国（启十九15）（到那时，与主同钉十字架的强盗的 祷告，就要得着答应一他曾求主在得国降临的时候记念 他一路二三42）。
启示录六章九节也说，当第五印揭开的时候，那些为 神的道，并为耶稣作见证而被杀之人的灵魂，在那里呼求 主，他们的祷告也是为着神的权益和国度。我们都该跟随 他们的脚踪行，不摸政治的活动，也不与政治发生关系， 以致被政治所利用。我们在地上的目的，乃是为着神属天 的国度。
基督徒在世上的地位在爱子的国里一是天上的国民
主在地上如何守住祂的地位，基督徒在世上也该守住 基督徒的地位。基督徒在世上不能组织政治，不能利用政 权。在这世上，一切主所无分的事，基督徒也该无分；主 所有分的事，基督徒也都该有分。祂如何，我们也该如 何。这是基督徒的地位。主在约翰十八章三十六节说，“我 的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争 战。”但主接着又说，“只是我的国不属这世界。”所以祂 的臣仆不必争战，因为祂在地上没有设立政权。歌罗西一 章十三节里，保罗说，“祂救了我们脱离黑暗的权势，把 我们迁到祂爱子的国里。”祂救了我们，把我们带进另一 个国里；这国不是有政治在其中的国，乃是神爱子的国。 基督徒所在的国乃是属灵的，是生命的，不是政治的，也 不是宗教的。
腓立比三章二十节说，“我们却是天上的国民。”我们 信徒是站在什么地位上呢？保罗说，我们乃是天上的国 民。古时在罗马国里有两种人民，一种是罗马的国民，一■ 种是罗马的属民。罗马的国民是有公权的人，他们有选举 权、被选举权，能享受国家各种权利。罗马的属民是没有 公权的人，他们只是臣属于罗马帝国，所以称为属民。我 们是天上的国民，我们的国是在天上的。在这地上，我们 是寄居的，是客旅。虽然我们有国家承认的公权，这公权 对我们的意义乃是：我们愿意作一个奉公守法的国民。但 我们不愿作一个与政治有关的人。在地上的各国人民中， 信主的都算是外国人。信主的人所在的那一个国里，有国 民，而没有领土；有命令，而没有律法；有爱，而没有军 备。主在马可福音末了，对门徒说，“你们往普天下去，传 福音给万民听。”（十六15）这证明他们不是地上的人，他 们根本的地位是属天的。今天神的儿女住在地上，就如摩 西住在米甸，以色列人住在埃及，都是寄居的。我们所当 作的，就是尽力与人和睦，帮助人，引人归主。
在地上各种政治之外
基督徒在地上，乃是在各种政治之外。二千年来，神 的儿女作天上的国民，从来不喜欢作地上的事，连所谓选 举，都不愿意参加，他们从来不喜欢摸世界政治的事。有 个英国人说，他作信徒六十年，从来不知投票是什么。主 总是站在地上的国家之外，我们也当如此。你若活在属灵 的国里，你就知道罗马教一切的行为，都是错的。当保罗 出来传道时，各地都有信主的人，交通很紧密，人数也众 多（如果罗马帝国将罗马城内的信徒都杀死的话，所剩下 的人数就没有多少了）。但使徒没有利用这些人，没有将他 们组织起来，有政治的关系。使徒们并没有利用基督徒的 团体，得着政治的权柄。路德马丁看到天主教的情形，就 说，应当从政治的权下出来。在行传二十一章三十八节, 保罗受审时，千夫长问他说，“你莫非是从前作乱，带领四 千凶徒，往旷野去的那埃及人么？ ”人不明白保罗的作为, 总以为说，有这么多的人，定规是有政治的野心。罗马教 是利用人数，作政治的力量。今天的基督徒应当恢复保罗 当时的地位，站在各种政治之外。
基督徒对于国家政权的态度
尽力顺服地上的政权
基督徒在这世上，一面不作国家政治的统治者，一面 对于国家政权的态度，乃是尽力顺服。罗马十三章一至七 节说，“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是 出于神的；凡掌权的都是神所命的。……抗拒的必自取刑 罚。……当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”你们要 将这些话念给初信的人听。我们的路乃是：在上有权柄的， 人人都当顺服。这是我们的立场。我们自己不掌权，但喜 欢别人掌权，也喜欢顺服掌权的。我们承认说，地上政权 一切的权柄都是出于神的。按权柄的原则，一切掌权的都 是神所立的。这地上的人事是神所安排的，所有掌权的都 是神所命定的；所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命令。一 切掌权的，不管他是高级的，或低级的，由上至下，我们 都得学习顺服，不能抵挡。信徒一面要不摸政治的事，一 面对于政治上的人都得顺服。在这世上，神把权柄交与世 人，所以凡是抗拒掌权的，就是抗拒神的命，抗拒的就自 取刑罚。四节也说，因掌权的是神的用人，是与你有益的， 他们不是空空地佩剑。权柄是神设立的，我们顺服他们， 是因为他们刑罚作恶的。即或有刑罚行善的，奖赏作恶的， 他也总要说是刑罚作恶的，奖赏行善的。他们只有事实上 的虚伪，总没有原则上的虚伪。原则上，神所立的掌权的， 总是赏善罚恶的。
五节说，“你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为 良心。”刑罚是由人来的，良心的感觉乃是由神来的。我们 如果不顺服，良心马上不安，并要受刑罚。我们在纳粮的 事上也当顺服；政府在物质上所规定的，我们就当遵守。 神在地上设立政府，特管世上的事，我们就该纳粮，以维 持政府的开支（6）。到了第七节，就明白地告诉我们，我 们的态度当如何，总括来说就是：凡人所当得的，就给他; 当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的， 惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”这是主所给我们基本的命 令，我们要竭力保守这个态度。
基督徒顺服地上政权的限度
然而，我们的顺服是有限度的。我们是否无论任何命 令，都听从么？政府的命令，我们不能都无限制地听从。 所有比神低的人，我们都得有限度地顺从。只有神是我们 无限顺服的对象。如果政府的命令明显地与神的命令相反， 就不能顺从。在出埃及记里，法老命令接生婆，凡希伯来 妇人生的男孩都得杀死，但收生婆与摩西的母亲，因敬畏 耶和华，就把摩西留下来。希伯来书反而称赞她们是有信 心的人（十一 23）。所以，无论在何种景况中，我们都必 须遵守神的命令。但以理的三个朋友，不拜偶像，虽然违 犯了王的命令，却是神所喜悦的。他们的生命即使受到死 亡的威胁，也不听从拜偶像的命令。大利乌王不许百姓向 他以外的神祷告，但以理知道这禁令，仍一日三次，面向 耶路撒冷祷告。后来就被扔在狮子洞里，但神封了狮子的 口。基督徒在遇到与神的命令相悖的事时，只能牺牲，不 能作别的。在马太二章十三至十四节，希律下令要杀死二 岁以下的孩子，约瑟只好带着小孩和祂母亲逃到埃及去。
在行传五章二十九节，当犹太的长老和大祭司拦阻使 徒，不准他们奉主的名教训人时，他们说，“顺从神，不顺 从人，是应当的。”听从人不能过于听从神，这话是指着犹 太人的政府说的。在有的时候，我们只要听从神，不要听 从人。罗马十三章一节说，“在上有权柄的，人人当顺服 他。”这里有两个辞，一个是顺服，一个是顺从（或听从）。 这两个辞，一个应翻作“服”，一个应翻作“顺”。一个是 态度的问题，一个是行为的问题。罗马书所说的是态度的 问题，彼得所说的是行为的问题。听从人过于听从神，是 不应当的。对于在上有权柄的，我们在态度上要绝对地顺 服，在行为上要相对地听从。顺服是绝对的，听从是相对 的。你父亲叫你去作某一件事，你可以不去，这是不听从, 但你的态度还得顺服。对于政权，我们基督徒在态度上总 要顺服；但在与神的命令直接抵触时，就不能完全听从政 权的命令（倪柝声文集第三辑第十四册，第五十二篇，二 四。至二四五、二四七至二五O页）。
头和祂的身体——召会
借着圣灵的浸，凭着浸入三一神里面，信徒被摆在一 起，形成基督的身体，联于祂这头。基督是头，我们是祂 的身体，二者联结在一起成为宇宙的大人。新约告诉我们， 高举的基督已经立为万有的头（弗一 22）。祂是整个宇宙 的元首。祂是全地的元首，是地上政府的元首，是所有统 治者的元首。因此，祂是万王之王，君王的元首，万主之 主（启一5,十七14,十九16）。祂不仅是万有的头，并且 祂是“对召会”作万有的头。祂的行政是对召会的，使这 行政能借着召会执行出来。元首对召会并借召会执行祂的 行政，好达到全地的每一部分。在神的行政里，祂所高举 的基督是头，召会是这头的身体。头没有召会就不能作什 么，因为头是借着身体执行一切。基督是高举的头，借着 召会治理并管辖整个世界。
不要误解我的话，以为召会必须牵涉到政治里面。一 旦召会卷到政治里面，召会就失去了基督身体的性质，变 成非召会了。历史告诉我们，召会卷到政治里面，就变成 罗马天主教，她在实际上就不是召会了。圣经告诉我们， 高举的基督作元首，借着召会，就是祂的身体，来执行祂 的行政管理，意思乃是召会与祂站在一起。祂在天上的宝 座执行神圣的行政，而祂的身体是个宇宙的人站在地上， 与祂配合，在全世界执行神圣的行政。这是在所有的政治 之上。这是与元首同在诸天界里以神圣的能力来治理全地。
已过二十个世纪的世界历史给我们看见，在世局上的 确有一位看不见的治理者（见《世界局势与神的行动》）。 这位在世局之上看不见的治理者，实际上是在治理全地。 在罗马帝国期间，是谁治理全地？是耶稣基督。这位升天 的基督管辖所有的该撒，后来管辖拿破仑，又管辖世上所 有的君王。今天祂仍是世上君王的元首。所有的总统、君 王、首相，都在这位独一的治理者之下。祂借着召会一祂 的身体一执行祂的行政。祂的治理不仅在世局之后，也在 世局之上。世界的人，甚至世界的历史家没有看见这一点。 他们的眼睛只看见世界的统治者和世界的政治局势。他们 没有属灵的眼光,看见世界局势是在元首与祂的身体之下。 召会不该与政治有所牵连，但召会是元首的身体，是元首 所使用，在地上执行祂属天的职事的。今天世界局势的方 向，决定于真正的召会、正确的召会如何在地上往前（神 新约的经纶，第八章，一二二至一二四页）。
研读问题:
召会和人类政权的关系是什么？
基督徒该顺服人类政权到什么限度？ 为着神的神圣行政，召会如何在政权之上与祂配合?
出处与参读:
神新约的经纶（上册），第八章。
提多书生命读经，第四篇。
倪柝声文集第二辑第七册，正常的基督徒信仰，第十五 篇。
倪柝声文集第三辑第十二册，第十四篇。
倪柝声文集第三辑第十三册，第四十九篇。
倪柝声文集第三辑第三册，初信造就（下册），附录二 （无中文）。