第六十九课 正确的跟随人
读经：林前一10～13，提前一3～4，彼后三15～16，林前十一1，利二11，13
壹 在跟随任何你所欣赏，并叫你受吸引之同工的事上，要谨慎：
一 我们必须正确的跟随人：
1 保罗写林前一章是为了对付哥林多召会的分裂─一10～12。
2 十节说，我们该说一样的话；我们惟有讲说神的经纶，才能说一样的话；我们必须同样的讲说神的经纶─提前一3～4。
3 整卷哥林多前书启示神的经纶：
ａ 一章的下半说，基督是神的能力，神的智慧，（18～25，）并且这位基督已赐给我们，作我们的公义，为着已往；作我们的圣别，为着现在；作我们的救赎，为着将来。（26～31。）
ｂ 基督对我们乃是一切；这就是神的经纶，是我们所讲说的那一件事。
4 林前一章十二至十三节给我们看见，我们必须正确的跟随人：
ａ 我们若跟随错的人，我们会破坏自己，也会破坏那个人；我们错误的跟随人，乃是对我们所跟随之人的破坏。
ｂ 我们应当避免作吸引人跟随我们的工。我们都必须看见这事。这样一个人使自己具有吸引力，已经是错误的了；我们若受吸引跟随他，更是助长他的错误。
5 要学习和谐，学习受调整，并学习受改正；和谐就是合在一起，就如钢琴调音之后，弹出和谐的音色和正确的旋律─林前一10与注4。
二 我们所跟随的人，应该是一个爱主、为主而活，并弃绝己、天然生命、喜好和野心的人：
1 一个人不论多好，属灵性能多高，你必须问：『叫我受吸引的这个人，是否一直弃绝他的己、天然的生命、喜好和野心？』
2 在主恢复的召会生活里，我们都必须学习如何放下，即使这表示我们将会受苦；你若是一个很强的人，没有人可以改变你的喜好；你坚持你是对的，你的路是正确的路；这是错误的。
3 特别是那些生来就有强烈性格的亲爱圣徒，在坚持自己的喜好时，必须注意他们的强烈性格。
三 我们所跟随的人，必须正确持守整本圣经的完整启示，不加以曲解或使其变形─彼后三15～16：
1 变形与曲解不同。使真理变形，就是将真理稍加改变，或是加添一点东西；不要从真理切除任何东西，也不要加添任何东西；要照着真理的本身来接受真理。
2 关于你所跟随的人，你必须核对他如何对待真理。
四 你所跟随的人，必须是一个站住地方召会的独一立场，竭力保守那灵的一，就是宇宙身体的一的人：
1 我们在基督里，在宇宙一面都是一个身体。『宇宙』一辞不仅指空间，也指时间；这是宇宙的一，我们在这一里，与众信徒是一。
2 即使你说你是为着身体的一，但你若没有站住地方召会的独一立场，那就是一个有力的证据，证明你不顾到身体的一；实际上，你没有与任何人是一。
贰 我们在照着圣经接受神圣启示的事上，必须刚强的辨明：
一 接受神圣的启示，必须受三件事所管治：
1 神永远的经纶作基本原则。
2 基督作神永远经纶的中心与普及；换句话说，基督是神经纶中的一切。
3 基督的身体终极完成新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神的神圣目标；父是源，子是泉，灵是川；父、子、灵的涌流，至终成为永远的生命，就是新耶路撒冷─约四14。
二 应用神圣的真理必须避免：
1 高举任何基本的真理，如圣别的三段，作大卫后裔的基督被标出为神的长子，承认『我是属基督的』这事实等等，而造成分裂，将基督（包括祂的身体）分开─林前一11～13上：
ａ 有些人说他们是属保罗的，有些人说他们是属矶法的，有些人说他们是属亚波罗的，有些『更超然』的人说他们是属基督的；然而，基督不是分开的。
ｂ 你必须谨慎。你也许教导正确的真理，但太过强调任何真理，可能成为分裂的原因。
2 忽略或强调任何次要的真理，而导入分裂的方向，分裂基督的身体。
参 我们需要照着神圣的真理和神圣的异象跟随人：
一 关于跟随人，新约只告诉我们，保罗说，『你们要效法我，像我效法基督一样。』（林前十一1。）我们跟随某人，因为他有神的启示，神的异象。
二 事实上，我们的领导不是一个人，乃是神圣的真理，神圣的异象。
三 我们的领导乃是主的启示，主的话；因此，我必须极其明辨关乎真理的事。这样，我们就不会破坏身体，破坏我们自己，或是破坏我们所跟随的人。
四 我们绝不可试着要得着人来跟随我们；那是蛇；只会破坏我们。
五 这也表示你绝不该跟随任何人；只要照着主的话跟随祂，并跟随属天的异象；为此，我们必须正确的研读祂的话，不加以曲解或使其有任何变形。
六 我们该学习如何跟随主，并且正确的学习祂的话，好叫我们能分辨甚么是基本的真理，甚么是次要的真理：
1 有些真理像树干，有些真理则是次要的，如同树枝；此外，有些树枝比较大，有些树枝比较小。
2 领会并接受基本的真理，应当受神的经纶、基督、基督的身体所管治。
3 关于次要的真理，就是树枝，你们不要特别反对、忽略或强调任何一项。
七 我们不该有亲密的关系或友谊；亲密的关系不是可爱的；在圣经的预表上，亲密的关系乃是蜜；蜜是禁止搀在素祭里的；人不能在素祭里搀蜜；相反的，他们应当放杀菌的盐。─利二11，13。
职事信息摘录：
在跟随任何我们所欣赏，并叫我们受吸引之同工的事上，要谨慎
我们必须正确的跟随人。保罗写林前一章是为了对付哥林多召会的分裂。十至十二节说，『弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。因为，我的弟兄们，革来氏家里的人曾对我题到你们的事，说你们中间有争竞。我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。』十节说，我们该说一样的话。我们怎能都说一样的话？在提前一章三至四节，保罗劝提摩太留在以弗所，好嘱咐那几个人不可教导不同的事，而要说一样的话，就是神的经纶。我们惟有讲说神的经纶，才能说一样的话；我们必须同样的讲说神的经纶。整卷哥林多前书启示神的经纶。一章的下半说，基督是神的能力，神的智慧，（18～25，）并且这位基督已赐给我们，作我们的公义，为着已往；作我们的圣别，为着现在；作我们的救赎，为着将来。（26～31。）基督对我们乃是一切；这就是神的经纶，是我们所讲说的那一件事。
在哥林多有人说，他们是属保罗的。（12。）这是因着对保罗的喜好而跟随他。保罗用他的智慧，先定罪他自己。他好像说，『你说你是属我保罗的么？不，我拒绝并定罪这个说法。』后来，在三章末了，他说他是属他们的。（22。）今天，有人可能说，『李弟兄，我是属你的。』我似乎应该高兴，因为我得着了一个跟随者与我站在一起；然而，这是错误的。有人喜欢跟随亚波罗，有人喜欢跟随矶法。其他人则很骄傲的说，『你们是属保罗、亚波罗或矶法的，但这是错误的。我不属于保罗、亚波罗或矶法。我属于基督；我是属基督的。』以分裂的口吻说，『我是属基督的』，就是使自己与众不同，甚至高人一等。连这种说法，保罗也加以定罪。他问：『基督是分开的么？』（一13。）这给我们看见，我们必须正确的跟随人。我们不能避免这么多人聚集在一起，特别在今天，现代化的设备使得地球变小。若不聚集在一起，身体生活在那里？召会的实行又在那里？我们必须来在一起，但我们有许多不同的人，背景、文化各异，所以我们必须谨慎。你若跟随错的人，你会破坏自己，也会破坏那个人。你错误的跟随人，乃是对你所跟随之人的破坏。
你在跟随任何你所欣赏，并叫你受吸引之同工的事上，必须谨慎。你若不欣赏一个人，就不会跟随他。首先你必须欣赏一个人，然后你就受他的吸引。在美国这里，我在我们中间看过这事。我已经直接对这些弟兄说了爱心的话。我警告他们，不可作这种工。不论你去那里，你可能成为佼佼者。你可能很好，那样并没有错。你的确有一个比别人更高的性能。然而，你应当避免作吸引人跟随你的工。我们都必须看见这事。这样一个人使自己具有吸引力，已经是错误的了；你若受吸引跟随他，更是助长他的错误。你破坏你自己，你也破坏他。我见过这事。我曾警告某一个人超过五次。我说，『弟兄，你不应该这样作。』我以前是非常私下的警告他，但如今我的说话是公开的。我公开的对你们说，因为你们会有欣赏某些人的危险。我不喜欢听到你说你欣赏我，以及你觉得我是对的，所以你跟随我。你若珍赏我所释放的真理，我感谢主；但你若欣赏我，那是错误的。你在跟随任何你所欣赏，并叫你受吸引之同工的事上，要谨慎；这样与别的同工是一，乃是错误的。不论这种一的理由是甚么，你都是错误的。我们都是一，我们不结党派。不要说，我与某某弟兄是一。特别的与任何人是一，乃是错误的。与众圣徒是一才是对的。
林前一章十节说到在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。关于『和谐』一辞，中文恢复本一章十节注说：和谐，在太四译为补网。原文意修理、恢复、调整、修补，将破裂之物完全补好，完美的合在一起。哥林多的信徒是一整体，却分开了、破裂了。他们需要修补，完美的合在一起，得以在和谐中有一样的心思、一样的意见，说一样的话，就是基督和祂的十字架。
和谐就是合在一起，就如钢琴调音之后，弹出和谐的音色和正确的旋律。要学习和谐，学习受调整，并学习受改正。惟有借着对付这四只『地鼠』—野心、骄傲、自义、和你们自己（就是己、天然的人、以及与生俱来的个性），才能维持主恢复里的和谐。
跟随爱主、为主而活，并弃绝己、天然生命、喜好和野心的人
我们所跟随的人，应该是一个爱主、为主而活，并弃绝己、天然生命、喜好和野心的人。一个人不论多好，属灵性能多高，你必须问：『叫我受吸引的这个人，是否一直弃绝他的己、天然的生命、喜好和野心？』野心有时候是隐藏的，但每个人的喜好总是暴露出来的。若一个人说，他喜欢用某种方式作事，那是他的喜好。有时候，当人来找我时，就暴露出他们的喜好；他们说，『李弟兄，你太松了。我们知道正确的路是甚么；但是每当弟兄们与你交通、题案，你总是赞同他们。』这是真的，我常常作这样的事。我深处知道正确的路是甚么，但作一件事不只有一个方法。我曾用我们开车的方式来说明这事。有一次，三位弟兄想要开车到洛杉矶。第一个人建议一条路，第二个人建议一条更好的路，第三个人建议另一条节省时间的路。这三人争论许久，直至他们结束争论时，不论他们走那条路，都已经到达目的地了。这就是为甚么我常常对别人说，『不管用甚么方式，去作就是了。』我们办训练的方式，也是如此。别人会认为这是李弟兄的训练，但实际上，我让别人照他们所能的任何方式去作许多小事；任何一种方法都是对的。为了要有平静的灵，我们都必须学习如何放下。为了要保持和平，不要争论，也不要有偏好。不要以为事先讨论过每件事就节省时间。许多作丈夫的已经学会这事。很多时候，与他们的妻子讨论事情，要比作那件事花上双倍的时间。讨论不仅浪费时间，也常使丈夫和妻子反目。最好的路就是作丈夫的说，『亲爱的，你说甚么都好；你就这样去作罢。』要这样并不容易。
你若是一个很强的人，没有人可以改变你的喜好。你坚持你是对的，你的路是正确的路；这是错误的。在主恢复的召会生活里，我们都必须学习如何放下，即使这表示我们将会受苦。你可能会问：『我们不需要护卫这恢复么？』亲爱的，你若是想要护卫这恢复，那么你就错了。你能护卫这恢复么？倪弟兄曾说，没有人能护卫神的荣耀，只有神自己能护卫祂的荣耀。我们是谁？坚持你的喜好是对主的恢复真正的破坏。你的目的可能是要护卫这恢复，免得有错误发生；但实际上，你坚持你的喜好，乃是最大的错误。放下才是对的。我们只能凭着主的恩典来作这件事。若没有主的恩典，谁能放下他的喜好呢？没有人能。特别是那些生来就有强烈性格的亲爱圣徒，在坚持自己的喜好时，必须注意他们的强烈性格。
跟随正确持守整本圣经的完整启示，不加以曲解或使其变形的人
我们所跟随的人，必须正确持守整本圣经的完整启示，不加以曲解或使其变形。『曲解』一辞用于彼后三章十五至十六节，那里彼得说，『我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，也写了信给你们；他在一切的信上也都是讲论这些事；信中有些是难以明白的，那无学识不坚固的人曲解，如曲解其余的经书一样，就自取毁坏。』根据我的观察，变形与曲解不同。使真理变形，就是将真理稍加改变，或是加添一点东西。例如，在我的头上放一顶小帽子，就是使我头的外观变形。不要从真理切除任何东西，也不要加添任何东西。要照着真理的本身来接受真理。你若不是照着真理的本身接受真理，你也可以说你没有曲解经书。的确，你可能没有曲解经书，但你却是使经书变了形。关于你所跟随的人，你必须核对他如何对待真理。
跟随站住地方召会的独一立场，竭力保守那灵的一，就是宇宙身体的一的人
你所跟随的人，必须是一个站住地方召会的独一立场，竭力保守那灵的一，就是宇宙身体的一的人。关于宇宙身体的一的讲论，每个人都同意。谁能否认这个真理？我们在基督里，在宇宙一面都是一个身体。『宇宙』一辞不仅指空间，也指时间。保罗活在近二千年前，然而，我们与他是一。此外，一位在德国的弟兄住在几千哩之外，但我们仍与他是一。这是宇宙的一；我们在这一里，与众信徒是一。然而，即使你说你是为着身体的一，但你若没有站住地方召会的独一立场，那就是一个有力的证据，证明你不顾到身体的一。实际上，你没有与任何人是一；你只与你自己是一。你自己该先清楚关于一的事；否则，你就会受欺骗。
在照着圣经接受神圣启示的事上，要刚强的辨明接受神圣的启示，必须受神永远的经纶、基督、基督的身体为着新耶路撒冷这三件事所管治
我们在照着圣经接受神圣启示的事上，必须刚强的辨明。接受神圣的启示，必须受三件事所管治：第一是神永远的经纶作基本原则。今天许多基督徒彼此争论，但少有人知道圣经里有神永远的经纶这件事。接受神圣的启示，也必须受基督作神永远经纶的中心与普及所管治。神有一个经纶，基督是这经纶的中心与普及。换句话说，基督是神经纶中的一切。…
接受神圣的启示，也必须受基督的身体所管治；基督的身体终极完成新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神的神圣目标。约翰四章十四节说，『我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。』三一神是源，涌现为泉，涌出成为河川，直涌入永远的生命。源是父神，泉是子神，川是灵神，作活水涌流，直涌入永远的生命。五十多年来，我试着要明白『涌入永远的生命』是甚么意思，却无法明白。然而，就在最近这些日子，我开始明白这句话的意义。『涌入永远的生命』不是指进入永远的生命，而是指成为永远的生命。父是源，子是泉，灵是川；父、子、灵的涌流，至终成为永远的生命，就是新耶路撒冷。整本圣经给我们看见，我们的神是涌流的神。神在父这源里涌流；父涌现、显明为子这泉，而涌流的河川就是灵。这涌流的结果，终极完成，乃是新耶路撒冷。从创世记到启示录，整本圣经只说到这位涌流的三一神；三者涌流的结果乃是新耶路撒冷。就如一个人乃是属人生命的终极完成，照样，神圣生命的终极完成乃是新耶路撒冷。
应用神圣的真理必须避免高举任何基本的真理，以及忽略或强调任何次要的真理
应用神圣的真理必须避免高举任何基本的真理，如圣别的三段，作大卫后裔的基督被标出为神的长子，承认『我是属基督的』这事实等等，而造成分裂，将基督（包括祂的身体）分开。（林前一11～13上。）有些人说他们是属保罗的，有些人说他们是属矶法的，有些人说他们是属亚波罗的，有些『更超然』的人说他们是属基督的。然而，基督不是分开的。你必须谨慎。你也许教导正确的真理，但太过强调任何真理，可能成为分裂的原因。
应用神圣的真理，也必须避免忽略或强调任何次要的真理，而导入分裂的方向，分裂基督的身体。强调和忽略某些真理，都会引起分裂。当我们在艾尔登会所聚会时，灵恩派的人常来和我们聚集，同时也说方言。弟兄们来问我关于他们该如何，但我会说，没有问题。我们容许他们说方言，因为圣经里有说方言。关于说方言一事，我作过许多研究。我知道即使在新约时代之前，人凭鬼魔的能力，已经会说方言。一位从加纳来的弟兄告诉我们，他回到他的家乡时，看见那里不信的人凭鬼魔说方言。有些人凭鬼魔说方言，但有些人（虽然很少）是凭圣灵说方言。然而，灵恩派的人不加分辨。不仅有人凭鬼魔说方言，还有人仅仅凭人的能力说出一些音节；这不是凭着圣灵，也不是凭着邪灵，而只是凭着人自己。有些人把他们的手放在你的头上，教你转动舌头，快速的说『赞美耶稣』。结果，某些音节就出现，他们声称这就是说方言。我多方分析这种状况，然后我就发现，这只是无意义的音节，不是真正的说方言。
史百克是一个属灵的伟人，他非常高。关于永远的生命，他是顶尖的作家；我们甚至可以说，基督教著作中永远生命的线，在他去世之后就断了。有一次我邀请他到台北。他强烈反对说方言；他反对得太厉害了。然而，灵恩派的人又太过强调说方言。他们把舌头当作全身。他们说，他们一说方言，就很快乐。当然，说无意义的音节会使你快乐轻松。然而，我研究这事时，发现一个可取的点：他们的目的是要接触主，他们有时候的确自然的接触到主。我们不能否认这事。从这点我学习到，并非所有错误的教训都是异端；有些错误的教训仅仅是错误的教训。因此，我们必须谨慎。
照着神圣的真理和神圣的异象跟随人
自从我一九六二年来到美国，我目睹并经历了许多事。因为这一带有许多同工，所以我觉得有负担要说这一番爱心的话，作为对你们的警告。要提防这四只『地鼠』，并谨慎的跟随人。事实上，我们不该跟随任何人。关于跟随人，新约只告诉我们，保罗说，『你们要效法我，像我效法基督一样。』（林前十一。）我们跟随某人，因为他有神的启示，神的异象。我承认，我也放胆说，是神把我带到倪弟兄那里。我跟随他，这我承认。人羞辱我说，『你只说倪柝声所教导的事。』我说，『对。那是我的荣耀，不是我的羞耻。』我从未遇见另一个基督徒传道人如此认识圣经。除了倪柝声之外，没有人告诉过我神的异象是甚么，所以我从他学习。自从来到美国，我总是尽力保持在神圣启示的中心在线。有时候在我的说话里稍有疏忽；我在信息经过润饰后再读一遍时，会修改一些我所说过的话。在著作的出版上，我非常谨慎。事实上，我们的领导不是一个人，乃是神圣的真理，神圣的异象。
一九八六年二月，我们举行了一次紧急的长老特会；在这次特会里，我说到新路。因着主的恢复停滞不前，我就像基甸一样，吹号聚集人来为这恢复争战。我没有意思要强迫每个人跟随我走同样的路。我对他们说，他们不一定要跟随我，但他们不该反对。次年夏天，我告诉圣徒，事实上我们的领导不是一个人，不是我或倪弟兄，乃是主的启示，主的话。因此，我必须极其明辨关乎真理的事。这样，我们就不会破坏身体，破坏我们自己，或是破坏我们所跟随的人。
你绝不可试着要得着人来跟随你。那是蛇。这不会帮助你，只会破坏你。这也表示你绝不该跟随任何人；只要照着主的话跟随祂，并跟随属天的异象。为此，你必须正确的研读祂的话，不加以曲解或使其有任何变形。全时间的受训学员不可以说，他们来到这里是跟随某人。他们来到这里，乃是要学习如何跟随主，并且正确的学习祂的话，好叫他们能分辨甚么是基本的真理，甚么是次要的真理。有些真理像树干，有些真理则是次要的，如同树枝。此外，有些树枝比较大，有些树枝比较小。领会并接受基本的真理，应当受神的经纶、基督、基督的身体所管治。关于次要的真理，就是树枝，你们不要特别反对、忽略或强调任何一项。（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第四章，五九至七一页。）
研读问题
问题一：要正确的跟随人，我们该在任何同工身上谨慎留意那三个特征？
问题二：在接受神圣的启示上，必须受那三个元素所管治？
问题三：关于应用神圣的真理，必须避免那两个错误，而不分裂基督的身体？
出处与参读：
1 对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第四章。