圣经是一本家喻户晓的书，它已译成许多文字，为许多人诵读，印刷发行之多举世无双。世人都知道这本书的价值卓越。文学家在其中找到最高明最优美的经句；史学家在其中找到最客观最公正的史料；法学家在其中找到最严谨最周全的法律条文；科学家在其中寻得神所造大自然诸多奥秘的定律；军事家在其中找到许多珍贵之古代战争史料；考古学家在其中找到各代人类生活的环境和习俗……可以说人要找什么，圣经里都可以找到。基督徒更是宝爱这本圣经，他们来到神的话语跟前，在其中找到安慰、亮光、喜乐、能力、引导……但我们不禁要问，这本圣经到底在讲什么？其重点到底是什么？不错，圣经是神对人说的话，但神到底向人说些什么？是否只是上面所提的那些而已？亦或其中有更高、更深、更重要、更中心的启示？

通常人到神面前来，是要得物质的祝福、疾病的医治、精神的慰藉，使我们过一福乐、平安的人生。但我们若深入神的圣言，就要看见神真正要我们看见的，乃是祂伟大的计划、旨意，这在使徒保罗就称之为神的经纶（oikonomia，提前一4）^[1]。神这伟大的计划、旨意或经纶，原是隐藏在祂自己里面的，未曾让人类的子孙知道，但到了新约的时代，祂却乐意将这一切的奥秘向我们完全启示出来，使我们明白并有分祂所要作的一切（弗三5，9，加一16）。神在旧约向人已有多次多方地启示（来一1），但许多关键性的启示^[2]要到了新约才向人开启，因为神作事有祂既定的时间表。新约之所以重要就在于此。而新约的作者有许多，其中以保罗、约翰为要。我们并非贬低其它著者所写的，而是说，论到神的计划、旨意或经纶，以这二者得着的最多最丰。保罗说:“谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。”（弗三2~4）又说，“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。”（西一25）可见保罗得着了相当关键重要的启示。约翰则写了总结的福音书、书信和启示录。到了启示录一完笔，神的启示，神要对人说的话，已经完全完成，再没有可加添的了（启二二18）。所以保罗和约翰的著作占了新约圣经极大、极重要的篇幅。以下，我们就要从这二位使徒的著作中来看神的经纶。虽然这里的论述无法巨细靡遗，逐卷详论，但相信已足以勾勒出神伟大的计划、经纶是什么了。

翻开新约圣经，我们要看见有一位著者，他著作的内容既高深又宽广，那就是使徒保罗。若我们把他的著作从圣经中拿走，神圣启示将有极大的缺憾。在他的著作里，他所一再强调的就是 “神的经纶”。他对提摩太说：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”（提前一3~4）可见他强调神的经纶，他盼望人所教导、所留意的是神的经纶。在这之外的教导、讲说，都打岔神在信仰里的经纶。但什么是保罗所说神的经纶呢？我们需要深入他所写的书信，看见他从神所得的启示。因着篇幅的关系，我们无法逐一讲明，但挑出他书信中的重点，使读者能清楚他所说 “神的经纶”到底是什么。虽然新约圣经并没有一节为 “神的经纶”下一简单定义，但从许多不同经文，我们可以看出神的经纶的一些端倪。并且神的经纶与圣经中一个重要的思想有密切关系，这个思想我们可以称为“神的分赐”。新约使徒们的著作中充满这个“分赐”的思想，本文将就此一论点，简要来看新约各书信的一些重点。保罗说他从神领受了恩典的管家职分（弗三2，西一25），作了教会的执事，为要完成神的话（西一25）；他也作了福音的执事，要“将基督那追测不尽的丰富当作福音传给外邦人”（弗三8）。在此“管家职分”与“经纶”原文同字。对神，这字指神的经纶，神的行政；对使徒，这字指管家的职分^[3]。保罗所领受的这“经纶”或说这“职分”，就是要将基督那追测不尽的丰富分赐（分配）给神的儿女。他无论到哪里，或是写信给个人、教会，都盼望把他里面的丰富分赐出去（罗一11，十五29），使神的儿女在信仰的道上又长进、又喜乐（腓一25），使基督的身体长大并达于建造。这里给我们看见，保罗的职事与神的经纶有关，而这经纶又与神的分赐有关。

罗马书与加拉太书同是路德马丁改教的利器，因为在其中有因信称义的真理（罗一17，三22，24~26，28，30，四3，5~8，五1，加二16，三11，24）。但我们若读过罗马书，就要看见因信称义的真理只在罗马书前五章论及，在后面接下来的十一章中还有许多更深更重要的真理在其中。罗马书的主题是一个被定罪的罪人因信神的儿子蒙神称义，与神和好，成为神的儿女，圣别、变化、模成，最终达到得荣的地步。从这里我们看见，因信称义虽然宝贵，不过是神完整救恩的一部分，并不是神在人身上心意的终点。神拯救人的目标并不止于在地位上称人为义，使人因祂儿子的血得以坦然来到祂面前，更是要人在性情上得以圣别，心思得着更新，被模成神儿子荣耀的形像，至终得荣身体得赎。外面客观、地位上的称义并不能引信徒到这荣耀的结局，唯有信徒里外都完全得着圣别、更新方能达到。而这荣耀的历程必须借着神不断将祂自己神圣的生命、性情分赐到信徒里面方能成就。我们也唯有从这一个角度，才能看见罗马书的全貌和圣灵所启示的要义。第一章，保罗说他从主“领受了恩典和使徒的职分”（5）。他盼望见罗马的圣徒，要把些属灵的恩赐分给他们（11），这给我们看见使徒的职分完全是要将神家中的丰富、属灵的恩赐分赐给神的儿女。在这卷书信的末了他说：“我也晓得，我去的时候，必带着基督之福的丰满而去”（十五29）。

第五章，他说我们因信神的儿子得称义，且借着祂与神和好（1，9~10），“既已和好，就更要在祂的生命里得救了”（10）。在法理客观的一面，我们信神的儿子就得救得称义；但在生机主观的一面，我们还需要天天在祂的生命里得救，就是天天得着祂更多生命的分赐，使我们不活天然旧己的生命，使我们能借着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐在生命中作王（17）。

第六章，他说我们这浸入基督，浸入祂的死的人，原是已经与祂同死、同埋葬，且与祂同复活，如同祂借父的荣耀，从死人中复活一样，就应该在生命的新样中过生活（3~4）。然后他说：“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长”（5）。“联合生长”一词就表明，在生命的新样中过生活完全是一件生机的事。借着与主的联合，我们得以享受祂神圣生命的分赐，使我们有分于祂那甜美的死和大能的复活。结果使我们能像祂一样向罪死、向神活（10~11）。这完全是一件分赐的事。

第七、八两章我们看见在信徒身上有三个生命：撒但罪的生命在肉体里（七5，18，23），神的生命在灵里（八9，11，16），人天然的生命在魂（以心思作代表）里。四个律：罪与死的律（八2），神的律（法）（七22），心思（中为善）的律（七23），和生命之灵的律（八2）。保罗发现，当他用心思中为善的律想要守神的律法，讨神的喜悦时，就要被肢体中罪的律所打败，经历“立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作”（七18~19）。这真是一个苦恼的人，因为屡战屡败。但他发现一个致胜的秘诀，就是生命之灵的律胜过罪与死的律（八2），使律法义的要求得以成就在我们身上（八4）。因为我们什么时候思念那灵的事，将心思置于灵上，就要得着生命的分赐，而享受平安（八6）。其结果不光我们的灵是生命，有神的灵内住，魂（心思）中也满了神的生命。进一步，我们也要经历内住在我们里面的圣灵，分赐生命给我们必死的身体，使它又活过来（八11）。这完全是一件神圣分赐的事。就是三一神首先分赐到我们的灵里，再是分赐到我们的魂里，末了也分赐到我们的身体里。接着他说：“我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”（八23）每个信徒一得救就有那灵初熟的果子，但要全享完满儿子的名分就需要在生命里长大，达到成熟的地步。“这儿子的名分，开始于我们灵的重生，继续于我们魂的变化，结束于我们身体的得赎。”^[4]这也是一件神圣分赐的事，从灵达于魂，至终达于体，而使全人得赎。然后28~30，保罗给我们看见，神在已过永远里所预知、拣选的人，祂早已预定他们要被模成神儿子的形像，使祂的儿子能在许多弟兄中作长子。神若不是把祂儿子的生命不断地分赐到我们里面，使之成形在我们里面，我们如何能被模成神儿子的形像，如何能彰显神的儿子基督呢？感谢主，“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”（八30）。神经纶中神圣的分赐定规要作成这事，因为祂是神。

第十章，保罗说到这位基督时，说祂是近的，就在我们的口里，就在我们的心里（8）。他又说：“祂对一切呼求祂的人是丰富的”（12）。这样的呼求是从我们内心深处，以一种听得见的声音，来呼喊主的名。主的名就是主的自己，就是主的人位。主告诉我们无论在哪里，只要有两三个人被召聚到祂的名里，祂就在他们中间（太十八20）。可见主的名就是主的自己。而祂的名是超乎万名之上的名（腓二9），是叫人得医治的名（徒三6，四10），是赶逐污鬼邪灵的名（徒十六18），是初期教会信徒普遍呼喊的名（徒九14，21），是司提反殉道前所呼求的名（徒七59~60）。祂是那伟大的我是（出三14~15，约八24，28，58），是全丰全足的神，我们要在祂的名里欢乐，且要支取这名里一切的丰富，享受从这名里来的一切供应和分赐。

第十一章，保罗说我们外邦信徒如同野橄榄树的枝子，得以逆着性接在好橄榄树上，一同得着树根的肥汁供应，就不可以向旧枝子夸口（罗十一17~18，24）。这和约翰福音十五章葡萄树和枝子的比喻一样，都是神圣分赐的事。试想一棵野葡萄树的枝子，原本只能结出又酸、又涩、又小的果子来，若要结出又甜、又大的果子，非借着接枝无法尽其功。而将野葡萄树的枝子接在甜葡萄树上后，甜葡萄树那大而甜的成分便不断地输送到接上去的野葡葡枝子里，将其酸、涩、小的成分逐渐代谢出去，最后便结出又甜又大的葡萄来。可见这完全是一件生命分赐的故事。所以接枝一事除了枝、树联结外，还要生命汁浆的流通，才能使接上去的枝子成为树体的一部分，至终接上去的枝子才能结出好橄榄和甜葡萄来。

第十二章，为着过身体生活，每一肢体在其中尽合式的功用。首先我们需要献上身体（1），其次是心思更新而变化（2）。心思的更新完全在于那灵分赐工作的结果。保罗在弗四23说：“在你们心思的灵里得以更新”，可见心思的更新完全在于信徒将心思置于灵上，思念那灵的事（罗八5~6），使内住的那灵得将祂自己分赐到心思里面，使心思得着更新。心思得着更新，全人（魂）就得着变化，其结果就能“验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意”（十二2）。也能“照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度”（3），照着神所量给的功用和其大小，在身体合式尽职。

末了，他对罗马的圣徒说，他盼望路过罗马，往西班牙去（十五23），而他晓得他去的时候，“必带着基督之福的丰满而去”（29）。他领受了使徒的职分、管家的职分，就是要将三一神的丰富分赐到信徒的里面。

在面对哥林多教会十一大难处时，使徒保罗首先不是对付难处的本身，而是先摆出包罗万有的基督，祂是信徒共同享受的分，也是一切问题的答案。他说，他“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的”（一2）。可见我们众人同有一位主（罗十12），祂是众圣徒在光中同得的分（西一12）。无论信徒散居何处，基督都是他们的，他们呼求同一位主（徒七59，九14，二二16，提后二22），享受主名里一切的丰富。在开始对付第一个难处之前他就说：“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通”（林前一9）。神召我们的目的，就是要进入祂儿子我们主耶稣基督的交通里，意思就是与祂有生命上的联结，享受祂作我们的分。面对后面十一大难处时，保罗总是引导哥林多人回到神儿子的交通里。读哥林多前书时我们要看见，保罗不是解决问题的专家，他乃是分赐生命、分赐三一神的专家。他解决问题的方法，是将包罗万有的基督分赐、供应给神的儿女，使他们在他们的处境里享受、经历基督。

第一、二章，他对哥林多信徒说，钉十字架的基督对犹太人来讲是绊脚石，对希利尼人来讲是愚拙的，但对蒙召的人来讲，祂总是神的能力、神的智慧（一23~24，18）。当我们弃绝人的智慧，转向神的基督时，我们要经历祂是神的能力和智慧。祂是“从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”（一30）。这是神完满的救恩，也是神的智慧。就是为着已往，我们信入基督，得着神的称义，有了神永远的生命；为着今日，祂是我们每日的圣别，祂神圣的性情不断地分赐到我们里面，使我们越过越圣，至终像祂一样是圣的；为着将来，祂是我们的救赎，使我们不仅灵重生，魂变化，至终身体也得赎，改变形状，与祂复活的身体毕像毕肖（腓三21）。这完全是一件神圣分赐的事。这件事保罗说，是“从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的”（林前二7）。信徒得荣耀原是神所命定的（罗八17，30，西三4，彼前五10，来二10），但要得荣耀非一日可成，须经过重生、圣别、更新、变化、模成，至终才得荣。

第三章，保罗对哥林多信徒说，他给他们奶喝，没有给他们干粮，因为他们仍是在基督里的婴孩（林前三1~2）。在希伯来书他也说，信徒不能一直停留在喝奶的阶段，必须长大才能吃干粮，才能接受公义的话（来五12~14）。可见，对于初信幼稚的信徒，要“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶”（彼前二2），使他们的生命能渐渐长大。但是进一步也要能吃干粮，就是更扎实的食物，使他们得着更强、更高、更深的分赐，才能长大成人，满有基督丰满之身材的度量（弗四13）。神盼望祂的儿女能吃喝基督，得着生命的分赐、供应，使他们在生命里长大。同一章里保罗说信徒是“神的耕地，神的建筑”（林前三9）。他说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”借着神的众执事（5），信徒得了栽种、浇灌，神的生命得以不断地分赐到他们里面，使他们得着生命的长大，产生出宝贵的材料──金、银、宝石（12），建造成神的殿（16），作神的居所（弗二22）。金表征父神的神圣性情，银表征子神救赎的工作，宝石表征灵神变化的工作。我们本是尘土，出于我们的不过是天然的木、肉体的草和属地的禾稭（林前三12），毫无价值可言，经火一试就显出败坏。感谢主，在神经纶中借着众执事尽管家职分之责，神圣的生命得以不断地分赐到众信徒里面，使我们得以一再长大、变化，而生出建造神永远居所的宝贵材料。

第五章，保罗说：“因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”（7~8）在此我们看见基督不仅是逾越节的羔羊，也是逾越节的一切。逾越节的每一项目都预表祂。羔羊的血不仅涂抹在门楣和门框上，使我们有分祂血的救赎，使神公义的审判得以从我们身上逾越过去（出十二7，13）。我们也在屋里享受整个的基督，有分于祂的生命，使我们有力量行走旷野的道路（出十二8，22）。接着蒙恩得救之后，我们基督徒的一生就应守真正的除酵节，享受纯洁无罪的基督作无酵饼，活出无罪的生活。

第十章，他说以色列人在旷野吃了一样的灵食，喝了一样的灵水，所喝的是出于与他们随行的灵磐石，那磐石就是基督（林前十3）。可见吗哪是预表基督作信徒每日生命的供应（太六11，约六31~35），使天程旅客不致于饿乏。磐石被击打流出活水来，解了神选民的干渴，保罗称之为灵磐石，预表“那被神击打、裂开，流出生命的水（约十九34），以解信徒干渴的基督”^[5]。在这一章里，保罗进一步说：“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？”（林前十16）同样地，“交通”一词表示一同有分，共同参与。要成功一个饼，需要许多麦粒经过去壳、碾磨、和水调和、加油、揉搓，再经过烘烤而成。要有这许多的麦粒，就需要曾有一粒麦粒落在地里，经过死，将它的生命释放出来，长出麦穗，而结出许多的子粒来。主耶稣就是那独一的麦粒，内含神圣的生命，因着受死，就将这神圣的生命释放出来，进到千万信祂的人里面，繁增出许多的麦粒来。这些麦粒都有同一个生命，就是那独一麦粒的生命。所以这一个饼，由许多麦粒调和而成，表征基督的身体，完全是一件神圣生命分赐的事。因此基督不仅是我们所吃的灵食，所喝的灵水，也是我们筵席中饮的福杯和吃的饼。我们不仅享受基督为我们成功的救赎，也享受祂救赎所成功之基督的身体。我们不仅交通于祂的血，也交通于祂的身体。第十二章，论到身体时，他说：“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”（12~13）浸入那灵是一次而永远的事，但喝那灵却是一生之久的事。我们日日所饮进来的水，不仅解决我们的干渴，也在我们身体里面进行各项新陈代谢的工作。照样，当我们信徒天天饮于那灵时，那灵的神圣素质也不断进到我们里面，进行属灵的新陈代谢工作，使基督的身体不断得着更新、洗涤。我们不仅已浸入那灵里，也要天天畅饮那灵，使基督身体的实际得以显出。

末了，在十五章论复活时，保罗说：“首先的人亚当成了活的魂，末后的亚当成了赐生命的灵。”（45）末后的亚当就是基督，祂成了赐生命的灵。祂来成为肉体（约一14），经过了人生，死而复活，成了赐生命的灵，目的就是要将祂自己的生命，分赐到信祂的人里面，使我们因祂不断地分赐、传输，得以与祂毕像毕肖。“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也怎样；那属天的怎样，凡属天的也怎样。我们既有属土者的形像，将来也必有属天者的形像。”（林前十五47~49）要我们这属地、属土的人成为属天、属灵的人，就必须那属天、属灵的一位将祂自己的生命分赐给我们才能成功。所以这完全是神圣生命分赐的结果。最终这结果就是：“我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就是在一剎那，眨眼之间，末次号筒的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。因这必朽坏的，必要穿上不朽坏；这必死的，必要穿上不死。”（51~53）“因为在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要活过来。”（22）

哥林多后书是保罗的自传，我们从这卷书中看见神经纶中管家的榜样。他是一个不断享受神圣分赐而将祂供应给别人的人。凡他所经所历的都成了别人的益处，都成了别人的供应。主也盼望我们都被制作成像保罗那样的人。在患难中他经历了神的安慰，所以他能安慰在患难中的人（一4~6）。他不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神（9）。他是一个被基督馨香之气所熏透的人，所以他能“在各处显扬那因认识基督而有的香气”（二14）。他是一个用活神的灵作墨，书写荐信在信徒心版上的人（三1~3）。他是新约的执事，不是用字句服事人，乃是用灵服事人，“因为那字句杀死人，那灵却叫人活”（6）。他的职事是新约的职事，那灵的职事（8）、称义的职事（9）。这职事越过越有荣光（9~11），不是旧约属死、定罪的职事（7，9），不是荣光渐渐褪去的职事（11）。他告诉我们“主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”（17~18）主灵在我们身上作变化的工作时，需要我们心转向祂，脸没有帕子遮蔽，祂就能将祂神圣的素质，不断地传输、灌注到我们里面，使我们里面起新陈代谢的变化，渐渐与主的形像合符，从一个程度的荣耀进到另一个程度的荣耀，荣上加荣，直到被模成复活得荣之基督的形像（罗八29）。这就是保罗这新约的执事，神奥秘事的管家，在神经纶中所作的事。他“不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆”（四5）。他有宝贝放在他这脆弱、有限的瓦器里，却显出莫大的能力，是出于神，不是出于他自己（7），所以他经历“四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡”（8~9）。他身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在他的身上（10）。他常经历为耶稣被交于死，使耶稣的生命从他必死的肉身上显明出来。这样，死是在他身上发动，生命却在别人身上发动（11~12）。他作神经纶的管家，经历许多患难、贫困、困苦、鞭打、监禁、扰乱、劳苦、不睡、不食（六4~5）。“肉身也不得安宁，反而凡事遭患难，外有争战，内有惧怕”（七5）。但他说：“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”（四16）他告诉圣徒们，我们进神的国度，经历患难原是命定的（徒十四22，帖前三3）。这使我们看见患难的临到带着神积极的美意，就是使我们外面天然的人被销毁，使我们里面的人得着更新。他说：“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”（林后五17）他从神领受了“和好的职事”（18），不仅叫世人与神和好（19），也求信徒与神和好（20）。他的职事不仅传福音叫罪人信主“脱离罪与神和好”^[6]，更要信徒“脱离肉体与神和好”^[7]。“原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”（14~15）

在论到异象和启示时，他说他得着全宇宙中最高和最深的启示，这是大可夸口的（十二1~4）。但他说：“为这样的一位，我要夸口，但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。”（5）他身体的软弱反而使他经历了主恩典的够用，主能力在他的软弱上显得完全（9）。他说：“所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。因此，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。”（9~10）保罗这样的经历，供应了二千年来在基督里千万的信徒，使他们在各样的患难处境中得鼓舞、得激励。在行传记载他受监禁、经过漫长的旅程、各种的险境、风暴的海上时，“主保守使徒（保罗）在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域。这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似。这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在本书里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！保罗在他的航程里活基督，并显大基督（腓一20~21），难怪人对他和他的同伴多方尊敬（徒二八10），给与上等的礼遇和最高的敬意。”^[8]他和其它新约的执事一样，在尽管家的职分时“是靠着生命（不是任何恩赐）与神同工，这生命是全丰全足、全然成熟的，能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成他们的职事”^[9]。这就是神经纶的好管家。他们的经过有血、有汗、有泪，却满带生命的祝福临到别人。丰富的神性已作到他们里面，高超的人性也从他们身上活出。借着他们，我们对三一神有更深的认识和经历。使我们看见是祂主宰一切的环境为我们效力，使我们经过水火，到达丰富的境地（诗六六12）；使我们经过环境，灵命得以长大；使我们更羡慕在每一个处境中得着三一神神圣的分赐。借着他们，基督的身体得着长大和建造。

末了，使徒在这书信的结语，以神圣三一的神圣分赐祝福他所亲爱的众圣徒。他说：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（林后十三14）“主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8，16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。……神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神──父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德……使徒在同一句里，把这些神圣而宝贵的东西全用上了，以结束他这封可爱又可亲的书信。”^[10]

在林后这卷书我们看保罗是个好榜样，他在尽管家职分时，经过许多艰难的处境（十一23~28），但每一个处境都不是叫他白白受苦或空跑徒劳。反而每一个处境的经过，都是叫他得着三一神更多的分赐，使他有更丰富的属灵积蓄可以供应别人。他是一个抓住机会经历基督的人。他不怨天尤人，反而将这一切看作享受支取主恩典的好机会。这也是我们所该有的学习。主量给我们每个人的处境都是叫我们经历祂，享受祂神圣的分赐，使我们里面的生命得以长大，且能成为别人的供应。任何的环境都会过去，但是留下来的，该是更多神圣分赐所带进来更多的神圣生命。愿我们也因此被造就能成为神经纶中的好管家，一同有分于新约的职事。

在以弗所书保罗用oikonomia这词共三次，是这词在一卷书里出现次数最多的，分别在一10、三2、九节。在这一卷书里，保罗将神的经纶阐明得非常清楚。他论到神经纶的源起，神经纶中的管家职分和神经纶的目的。

关于神的经纶，保罗用了许多字眼来说明神经纶的源头──神的“意愿”（will，或旨意）、“定旨”（purpose）、“喜悦”（pleasure）、“决议”（counsel）。这些原都是隐藏在那位创造万有的神里面，所以对全人类而言是一个奥秘（一9，三5，9，罗十六25），但这奥秘都已向我们启示出来（弗二3，9，罗十六26）。神的经纶是神“按着祂意愿所喜悦的”（弗一5），而“这喜悦是祂在自己里面预先定下的”（一9），接着按着祂意愿所喜悦的祂就下了决议，并且也成了定旨（一11，三11）。无论是祂的意愿、定旨或决议都是祂所喜悦的。既下了决议，成了定旨，祂就定出计划，作出安排，然后采取步骤来实施，最终祂就完成了祂原初所计划的一切。这就是祂的经纶。简单的说，“神的意愿乃是神的愿望，神的渴望”；“神的定旨乃是神预先所定的目的”；“神的喜悦乃是神所喜爱、讨祂欢喜的”；“神的决议乃是神的决定，在神圣三一的会议中所完成的定议”。最终就产生了神的经纶。而“神的经纶乃是神的家庭行政，神的计划与安排”^[11]。神经纶中的管家职分“管家职分”一词与“经纶”一词在希腊文原文是同一个字，这意思就是说“管家职分”与“经纶”就是一个。只不过在神那一面是祂的经纶，在使徒这一面是他们所领受的管家职分。保罗说他从神领受了“恩典的管家职分”（三2），他得着启示，明白隐藏在神里的奥秘（3~5），他作了福音的执事（7），为要“将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明”（8~9）。所以使徒保罗领受了管家的职分，目的是要照明众人的心眼，使人得知神伟大经纶的全盘计划，也要将基督那追测不尽的丰富分赐给人。所有新约的执事，他们所作的事就是这一个。尽管历代神兴起许多的执事，作神的管家来尽管家的职分，但职事却只有一个（林后四1，弗四12），那就是供应基督、产生教会、建造基督的身体。为着祂的经纶，祂赐给许多的恩赐者──使徒、申言者、传福音者、牧人和教师（四11），其目的就是要成全圣徒，为着职事的工作，就是建造基督的身体（12）。这工作要作到一个地步，直到我们众人都“达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”（13）。

按以弗所书所启示的，神永远经纶的目的就是三一神要将祂自己分赐到祂的选民里面，使他们有分于祂的生命。父神的性情借着祂的拣选和预定得以分赐到信徒里面，使我们得着儿子的名分，使祂恩典的荣耀得着称赞（一3~6）；子神的元素借着祂的救赎得以分赐到信徒里面，使我们成为祂的基业，并且在时期满足时，神要将万有都在基督里归一于一个元首之下，使祂的荣耀得着称赞（7~12）；灵神的素质借着祂的印涂和作质得以分赐到信徒里面，使我们成为神的产业，使祂的荣耀得着称赞（13~14）。因着三一神在祂经纶中神圣分赐的结果，就产生了：“（一）基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满──彰显（一23，四13）；（二）新人──团体人（二15），不仅有基督的生命，也有祂的人位；（三）神的国（二19），有圣徒为其国民，享其权利并尽其义务；（四）神的家人（二19），作充满生命和享受的家；（五）神的居所，使神得以住在其中（二21~22），作神在主里面宇宙性的圣殿，以及神在我们灵里地方性的居所；（六）基督的新妇──妻子（五24~25），使基督得着安息与满足；（七）战士──团体的战士（六11~12），对付并击败神的仇敌，成就神永远的定旨。”^[12]这经纶的结果，就是神要“借着教会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧”（三10）。至终时期满足时，神“要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”（一10）。在今世，神的经纶要使教会，基督的身体，完全得着建造，并要长出在来世的国度，在永世里要总结为新耶路撒冷。

从神经纶的源起，管家职分和目的来看，教会，基督的身体，完全是神经纶中神圣分赐的产品。离开三一神神圣的分赐，就没有教会，就没有基督的身体。三一神父、子、灵都有分于这神圣的分赐，历代的众执事也都是为着这神圣的分赐。而这神圣分赐的结不仅产生基督的身体，也使这身体长大，并达到建造。愿我们看重神所看重的，也宝爱神所宝爱的。

歌罗西书是以弗所书的姊妹书，也是保罗高深的著作之一。在第一章里保罗说:“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分”（西一12）。这说出基督如同美地，成了分给众圣徒的业分，众人在其上劳苦、经营、收成、享受。接着他说，他受苦是为基督的身体，就是为教会，要在他的肉身上补满基督患难的缺欠（24）。他从神为圣徒领受了管家的职分，作了教会的执事，目的是要完成神的话（25）。这些话都是关乎神经纶极重要关键的话，是历世历代隐藏的奥秘，如今却已向祂的圣徒显明了（26）。神愿意我们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在我们里面成了荣耀的盼望（27）。基督今天是我们的生命，将来是我们的荣耀（三3~4）。从基督在我们里面作生命，到我们与基督同得荣耀，完全是神经纶中神圣分赐的故事。保罗说：“我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人、教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。”（一28~29）

第二章保罗说：“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造”（6~7上）。这是用植物来作比喻。说出“我们乃是活的生机体，已经在基督这土壤、土地里生根，吸取祂一切的丰富作营养，成为我们的元素和本质，使我们借此长大并建造。生根，是为着生命的长大，这是已经完成的；被建造，是为着基督身体的建造，这是正在进行的”^[13]。这也是神圣经纶中神圣分赐一幅清楚的图画。接着他说：“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满。”（9~10上）丰满乃丰富的彰显、丰富的洋溢。神格一切的丰满都已具体化在成肉体的基督里，我们因着信祂，在祂里面也得着、有分并享受这丰满，至终我们要“被充满，成为神一切的丰满”（弗三19下）。在歌罗西二章的末了他说：“……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就因神的增长而长大”（19）。这给我们看见，因着持定元首基督，身体就得着从头来的供应，又借着节得着供应，借着筋结合一起，全身体就因着神的增长、神成分的加添而长大。这完全是一幅神经纶中神圣分赐的图画。除非三一神透透地将祂自己分赐到祂的身体里，否则身体无法长大，也无法达于建造。

第三章，论到新人时，他说：“这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”（10下～11）“渐渐更新”一词就说出三一神正逐步地将祂自己分赐到团体的新人里，使他们至终与神的形像基督（一15，林后四4）毕像毕肖。而在这新人里没有种族的区别、没有宗教的因素、没有文化的因素、没有社会阶级的不同，唯有基督是这新人的一切（肢体），也在一切（肢体）之内。这是神伟大的工作，但唯有借着神圣的分赐才能完成。神圣的分赐，一面除去所有亚当旧造里的区别、仇恨、分离、自尊、自傲；另一面带进三一神神圣的成分、元素、素质，而成功一个在基督新造里的新人（弗二14~16，四23~24，林后五17）。

看过了保罗所写的罗马书、林前、林后、以弗所、歌罗西等书信，相信读者已看明，神的经纶绝对与祂的分赐有密切的关系。我们可以说没有神的分赐就没有神的经纶，而神的经纶完全是借着神的分赐完成的。神的经纶就是祂伟大的计划，乃要将祂自己在祂神圣的三一里，分赐到祂千万的选民里面，以产生、得着并建造教会，就是基督的身体。基督的众执事领受了管家的职分，也是为着配合这神圣分赐的进行，而众圣徒享受、有分这神圣的分赐，其结果的集大成就是神经纶的完成。在今世是基督身体的得建造，在来世是神国度的引进，在永世是新耶路撒冷的完满出现。我们敬拜祂，赞美祂，祂永远的经纶必要完成。

保罗其它的著作也一再强调神圣的经纶与神圣的分赐，只因篇幅的关系，我们无法在此细说。

使徒约翰的著作是总结的著作。约翰福音总结福音书；约翰的书信总结新约的书信；约翰的启示录更是总结全本新旧约圣经。他写作时虽然年纪已经老迈，但却有深邃的属灵洞察力，在他的著作中亦是满了三一神神圣分赐的观念。

在约翰福音第一章里我们看见，太初就有的道，祂是神，祂造万物，并且生命在祂里头，这生命成了人的光（1~4）。永远的生命原是在太初就有的道里（五26），这生命若没有进到人里面，如何能成为人的光呢？第十二至十三节又说：“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”这里明说接受祂就是信入祂的名，祂就赐他们权柄，使他们成为神的儿女。可见从神而生，就是得着了神的生命，使我们有权柄作神的儿女。这是借着接受祂，信入祂的名而成功的。当人接受祂，信入祂名时，神就将祂的生命分赐到那人里面，使那人从祂而生，成为祂的儿女。

当施浸者约翰介绍了主耶稣是神的羔羊，并为神的灵所膏后（29，36，32），西门被他的兄弟安得烈引领到主面前，祂就更改他的名为矶法（彼得，意为石头）。在太十六18主再度重申说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上……”彼得后来在他的书信里也说，主是活石，虽为人所弃，却为神所拣选，所宝爱；我们来到主面前也就像活石，并且被建造成为属灵的殿（彼前二4~5）。可见主更改西门的名字为彼得时，其思想就是石头乃为建造。主的心意就是我们不光从祂得生命，也要被变化，长大达到建造。我们本是尘土（创二7），根本无法作神的居所，需要祂将祂自己神圣的素质不断地分赐到我们里面，使我们生命长大，性情变化，成为扎实可以建造的石头，才能成功属灵的殿，作神的居所。

第三章，我们看见主耶稣和尼哥底母讲论重生的事。从内文可知，重生不是中国人所说的“觉今是而昨非”，也不是“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”。重生乃是“从灵生”（约三6）。就是我们人里面的灵为圣灵所生、所点活，其结果就带来圣灵的内住（罗八9，11），并与我们重生的灵同证我们乃是神的儿女（罗八16）。如同“从肉体生的，就是肉体”，照样，“从那灵生的，就是灵”（约三6）。可见人的重生定规是人在天然的生命之外，获得另一个新的生命，进到人的里面，使人有了一个新生的起头。这是神的灵的工作，就是祂将自己分赐到信祂的人里面，点活人的灵，使人得重生，而进神的国（5）。

约三16是众所喜爱熟悉的经节，但我们若把以下的经节摆列一起，就要看见借着人的信，主便将祂的生命分赐给信的人。

“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”（三16）“信入祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信入神独生子的名。”（18）“信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。”（36）“因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命。”（五26）“父怎样叫死人起来，赐他们生命，子也照样随自己的意思赐人生命。”（21）“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（39~40）

可见信子得永远的生命，如同重生，也是一件神圣分赐的事。是三一神将祂的生命分赐到信的人里面，使人得着永远的生命。

第四章，那不道德的撒玛利亚妇人，有过五个丈夫，现在的丈夫还不是她的丈夫。可见她里面是何等的干渴、不满足（17~18）。“叙加的水饮千井，渴仍不停。”^[14]主耶稣来到雅各井旁与她谈话，不是要指正她的错误或给她道德方面的规正，祂乃是引领她喝生命的活水。主对她说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（13~14）主这话指明祂自己就是解人干渴的活水，祂要将这水赐给凡干渴的人，使他们的干渴得着解决。就着主的一面说是祂的“赐”给，就着接受者的一面说是“喝”。三一神是活水的泉源，父是源，子是泉，灵是流，成了信徒里面的活水泉源。这活水的泉源要在信徒里面涌流，直涌入永远的生命。“直涌入永远的生命”其意义就是“直涌成为新耶路撒冷”，因为这是永远生命最终的结果。三一神带着信徒，在信徒里面一同涌流，最终涌出一座满了生命的活水城，就是新耶路撒冷。接着祂点出喝活水的路，乃是以灵以真敬拜是灵的神（23~24）。结果，这干渴的妇人一喝到活水的泉源，立刻解了她多年的干渴。随之而来的就是强而有力的生命见证──“那妇人就留下她的水罐子，往城里去，对众人说，你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，这岂不就是基督么？”（28~29）然后众人被引往主耶稣那里去（30），更多的人因此得救（39，41）。这下流、干渴、不满足之妇人的改变，是因着主耶稣将祂神圣的生命分赐到她里面所产生的，并不是人外面的教育、改良、劝勉而生的。

第六章，主启示祂自己是“那存到永远生命的食物”（27）、“神的粮”（33）、“生命的粮”（35）、“从天上降下来的粮”（50）、“活粮”（51）。

祂清楚对人说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为祂是父神所印证的。”（27）“因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。”（33）“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”（35）“这是从天上降下的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着”（50~51）。祂呼召人说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”（35）

祂说：“信的人有永远的生命。我就是生命的粮。……人若吃这粮，就必永远活着。”（47~48，51）可见人信主得永远生命的路，就是借着吃主耶稣这活粮，喝主耶稣这活水。虽然犹太人因着主耶稣的话，唧咕议论，且彼此争论（41，52）。祂却清清楚楚地告诉他们说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着。”（53~58上）可见主要人以接受食物的方式有分于祂的生命。这进一步的话，使门徒中好些人无法听懂，难以接受，甚至退去（60，66）。彼得却得着启示说：“主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁？”（68）然而主耶稣这里的意思并不是要人真正吃喝祂那血肉之体，因祂说：“肉是无益的”（63）。祂说：“赐人生命的乃是灵，……我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63）

有分于主耶稣这永远生命的路，乃是借着吃主耶稣这活粮并喝主耶稣这活水，这就是圣经所说的“信入”主。借此主耶稣的生命就能多而又多地分赐到我们里面。主也知道这事要能成功，祂必须经过一些过程，使祂能成为赐生命的灵（63，林前十五45下）。

第七章，主耶稣在节期的末日站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约七37下～38）祂是呼召干渴的人前来喝祂这生命的活水，结果从信的人腹中就要流出活水的众江河来。可见信入主就是喝主这生命的活水。信入主的路就是喝！使徒约翰接着说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（39）意思就是，祂必须得荣耀，必须成为那灵，才能成为我们畅饮的活水。这件事是借着祂的受死和复活成功的（十二23~24，十三31~32，十四20）。经过死而复活，主耶稣来到门徒们中间，“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”（二十22）。这就是七39的应验。除非主耶稣经过死而复活，化身成为那灵，否则祂怎能向门徒们吹气，使他们得着圣灵？保罗的话也说：“末后的亚当成了赐生命的灵”（林前十五45）。

人肉身的生命是借着呼吸空气、吃饭、喝水而维持的，人若不呼吸、不吃饭、不喝水就不能存活。可见空气、水、食物对人是何等的要紧。借着吃喝，食物里面的养分、能量才能供应到人里面。这些养分、能量在人体里面作新陈代谢、修复、更新的工作，使人活着。照样，信徒属灵生命的维持、长大，也是靠着属灵的吃、喝、呼吸。约翰福音在这一面有清楚且多次的启示。借着属灵的吃、喝、呼吸，神的生命、性情、能力……得以不断地传输、供应、分赐到我们里面。

第十章，主说祂是羊的门（7）、是草场（9），也是好牧人（11）。这些都与生命的分赐有密切的关系。祂说：“我就是羊的门。……凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。”（7，9）主耶稣是门，目的是要人得救，且找着草场，得着生命丰富的供应。正如前面所述^[15]，“草场”一字与“经纶”一字是同字源。在这里“找着草场”的意思，就是使羊群中的每一只羊都得着丰富草料的分配、供应。在这里主又说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（10下～11）祂曾说过“人子来是要寻找拯救失丧的人”（路十九10）。但这并不是目的。祂来的目的不是只为寻找我们这些迷羊（太十6，十五24，路十五4），解决我们罪、死、沉沦的问题，更是要将祂那神圣的生命分赐到我们里面。赦罪是为要我们胜罪；免死是为要我们得生。祂是好牧人，为我们舍命，为要我们有分于祂那神圣永远的生命。主来了，是要叫人得祂的生命，并且得的更丰盛，这才是祂来的目的。第十二章，主启示祂得荣耀的路时，祂说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（24）借死而得生就是麦子得荣耀的路。一粒麦子若不落在地里死了，永远只是一粒，没有繁殖扩增，没有荣耀，但如果落到地里死了，就要结出许多的子粒来，这就显出繁殖扩增的荣耀来。照样，主经过死，祂外面人性的体壳被破裂，就使里面神圣的生命得着出路，得以分赐到千千万万信祂的人里面。这就是祂得荣耀的路。“你曾是那唯一麦粒，落到地里而死了；借着死亡，并借复活，显出繁殖的荣耀。你使我们由你得生，变成许多的子粒；众人调和成为一饼，作你丰满的身体。”^[16]

第十五章，主说到葡萄树和枝子的关系时，祂先说祂是真葡萄树，而父是栽培的人（1）。说父是栽培的人，意思就是说，父是“葡萄树的源头、创始者、计划者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切。子是葡萄树，是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身。父借着栽培子，将祂自己连同祂一切的丰富，都作到这葡萄树里面；至终，这葡萄树借着枝子，作父团体的彰显。这就是父在宇宙中的经纶”^[17]。接着祂说：“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（5）可见枝子的功能就是结果子。父来修理、修剪，目的也是为着“使枝子结果子更多”（2）。但要枝子结果子，就必须葡萄树的汁浆、生命的素质不断地供应、分赐、传输到枝子里头，才能使枝子结果子。主这葡萄树和枝子结果子的比喻，给我们看见三一神是一切供应的源头。我们若与祂相联为一，住在祂里面，就要不断地从祂得着生命的汁浆，而结出果子来。若不与主相联结，住在祂的里面，就无法得着生命汁浆的供应，其结果就成了不结果子的枝子。这也是一幅神圣分赐的图画。

到了第二十章，主已经过了一切的过程──道成肉身、为人生活、死、复活。在复活里祂向抹大拉的马利亚显现时，对她说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里”（17下）。主若没有将祂的生命分赐给门徒们，如何能称他们为弟兄呢？若门徒们没有主的生命，如何主耶稣的父也是他们的父呢？感谢主，借着祂的复活，我们都得了重生（彼前一3），有了神儿子的生命，以主为兄，称神为父。复活的那日晚上，祂来到门徒的中间（约二十19），成就了祂在十四28并十六22所应许的，也应验了七39的话。门徒们见了祂就喜乐了（二十20），主对他们说：“愿你们平安”（19~20）。“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”（22）主所吹出的气成了门徒们所领受的圣灵，证明祂已化身成为那灵（七39），就是那回到门徒们中间，与他们同在且住在他们里面的“另一位保惠师”“实际的灵”（十四16~18）。祂不再是在肉体里的基督，祂现在已是那“是灵的基督”（Pneumatic Christ），祂要将祂一切的所是、所有、所作、所达到、所完成的，都作到信祂的人里面。这是主在地上工作的总结和伟大的成就，就是祂经过了一切的过程，成了赐生命的那灵，能将祂自己分赐到所有信的人里面，作他们的生命和一切。

约翰的书信构句虽然简单，但其中亦启示神圣的分赐。限于篇幅的缘故，无法在此细说。约翰一书第一章神圣的生命（1~2），带来神圣生命的交通（3），交通带来光照（7），光照带来认罪（7~10），认罪带来赦免和血的洗净（7，9）。信徒因此更多得着神圣的生命，因着神圣生命的增加，带进更多神圣生命的交通。在这个属灵生活的循环里，信徒就在神圣的生命里成长，达到成熟的地步。在第一章里“交通”一词原意是一同参与、共同分享。这强烈的说出，借此我们有分并享受神圣的生命，神将祂自己多而又多地分赐到我们的里面。其他如神圣膏油的涂抹（二20，27）、神圣的出生（二29，三9，四7，五1，4，18），从神而生有了神的种子（三9）等，都是生命里的事，都与神圣的分赐有关。因为神圣膏油的涂抹，将三一神神圣的成分涂抹到我们里面；神圣的出生使我们得着神的生命，成为神的儿女；而从神生，有了神的种子，说出我们不仅有神的生命，这生命也要在我们里面萌芽、生长、茁壮，达到成熟的地步。

约翰的启示录则总结了全本新旧约圣经，将神最终的心意指明给我们看。在这本特别的书中，许多人只注意七印（六1～八5）、七号（八6～十一19）、七灾（十五1）、七碗（十五1～十六21）、龙（撒但十二3）、兽（敌基督、假先知十三1~18）、大灾难（三10，十一2，太二四21）、三年半、四十二个月、一千二百六十天（十二14，十一2，十三5，十一3）、二万万马军（九16）、哈米吉顿战争（十六14，16）、主再来的日子等等，而忽略了神经纶中神圣的分赐。主在给七个召会的七封书信里，呼召人作得胜者。祂说：“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（二7）可见在启示录里主仍没有更变祂的心意，祂要人得胜并吃生命树的果子，就是享受祂作生命的供应。祂又说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。”（二17）以色列人在旷野的四十年是吃公开的吗哪，表征基督作神子民的享受，但隐藏的吗哪（基督）是给得胜圣徒特出一份的享受。

今天主一再呼召人作得胜者，在教会生活中享受祂作生命树和隐藏的吗哪，这是为着得胜者拔尖的一份。到了国度时代，他们将要全享生命树和隐藏的吗哪作他们的赏赐。主也应许祂要牧养祂的赎民，领他们到生命水的泉，亲自解他们的干渴（七17）。一面祂作生命树、隐藏的吗哪，作信徒的供应；一面祂作他们生命水的泉，解他们的干渴。神圣的分赐仍是主心中所最喜悦、最在意的。

即使到了永世的新耶路撒冷，三一神仍要不断地分赐祂自己，到祂历代所救赎的选民里面。到那日，我们仍要行在父神神圣生命的光中，有羔羊基督作为灯，在祂的光照中过生活（二一23，二二5）；我们仍要吃基督作生命树，作为我们的滋养供应（二二2）；我们仍要喝从宝座流出作为生命水河的那灵，作我们真实的满足（二二1）。今天那灵和新妇，一同发出喝生命活水的呼召──“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”（二二17）。

看过了本文中所论神的经纶的点点滴滴，相信读者要从深处看见神那伟大的经纶、永世的计划是什么。简单的说，神的经纶乃是为着祂的分赐，神的经纶与神的分赐息息相关。可以说若没有神的分赐，神的经纶就毫无意义可言。神心中所盼望的，叫祂喜悦的，就是祂能将祂自己作到祂所拣选的人里面，使他们有分于祂的生命、性情，却无分于神的神格。从圣经的话里，我们一再看见神这伟大的经纶者，要人以食物的方式将祂接受进来。当祂造好了人之后，就将祂所造的人摆在生命树的跟前，而人所在的园子，是满了活水的滋润，和各样悦人眼目的美果（创二8~10）。出了埃及，行走在旷野的以色列人，神以天降的吗哪和磐石流出的活水作他们的供应。到了以色列人进入美地，那地的物产富饶、供应有余，有各样的植物、动物、农作物，并且那地有山、有谷、有泉、有源、有流，以色列民在其中吃喝快乐（申八7~10）。诗篇的作者也说，“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”（诗三六8~9）被掳归回时，尼希米和以斯拉也对神的百姓说：“你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他。”（尼八10）先知以赛亚也说：“看哪，神是我的拯救；……是我的力量，是我的诗歌；……所以……必从救恩的泉源欢然取水。”（赛十二2~3）可见神一直盼望人吃祂如粮，饮祂如水，在祂面前欢乐。

到了新约，主耶稣一再呼召人前来吃祂、喝祂，因祂是活粮，也是生命的活水。使徒们接续主，特别是保罗和约翰，也一再告诉神的儿女，三一神要将祂自己分赐到他们里面，作他们的供应和享受。就是使徒彼得也告诉人，要“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救”（彼前二2）。他又告诉人，说，我们既脱离了世上从情欲来的败坏，就得以“有分于神的性情”（彼后一4）。可见无论是旧约或是新约，神启示祂的经纶，就是给人看见祂要将祂自己的生命、性情、属性、成分更多地分赐到祂的选民里面，以成就祂的工作。

三一神在已过的永世早已拟定祂的计划，就是要借祂神圣的经纶进行祂神圣分赐的工作，使基督得着一个身体来彰显祂，得着一个新妇，作祂的配偶，与祂成为一，作祂的满足、扩大、彰显，直到永世无终。在时间里，祂按着所定的计划、时间表，来实施这一切。我们感谢祂，因祂是独一全智的神，是那自有永有伟大的我是，祂所说的必要成就，祂所定的必要完成。愿神的儿女眼睛被开启，能看见，能领略这一切深奥的事，向神所要作，所正在作的事说阿们。深信这是神所最喜悦的。

*本文新约经节全引自新约圣经恢复本