圣经是一本生命的书，这生命指明一位又真又活的人物，就是那奇妙且包罗万有的基督。在旧约里，是用预表和预言来描绘这位要来的基督，但到了新约，这位活的人物则亲自来到人的中间，向人验证祂是神的实际、人的实际，以及宇宙中正面事物一切的实际。至终，向世人阐明祂乃是一切的一切（西一15~19）。基督乃是全本圣经的奇妙中心，祂既包罗万有又具备多面，祂也是整本圣经的主题、焦点和中心人物。所以，就着真实且实际的意义来看，我们可以直言圣经乃是一本基督之书。

当Norman Geisler领悟到圣经乃是基督之书时，他写着：基督是解释圣经的钥匙，祂不仅是旧约中预表与预言的应验，并且基督乃是整本圣经所启示的主题。圣经所启示的目的，乃是要阐明救主的身位；圣经乃是神的工具，来传达基督的信息。因此，不该为圣经而追求圣经，应该为寻得基督而追求圣经，因为“众申言者也为祂作见证”（徒十43）^[1]。基督既是圣经的焦点，而圣经也是包罗万有之基督的书，我们就绝不该把基督从圣经中分开。然而许多宗教家却常流于这样的作法。所以，约翰五章主的话应该是我们的警告：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（39~40）我们要知道客观地“查考圣经”认同知识，与主观地“到主这里来”经历生命，其间的分界线是极易混淆而导致迷失。在此，我们盼望清心与谦卑的心，再成为我们蒙光照、得启示的原点。能清楚看见圣经中神圣话语的中心，乃是这位包罗万有的基督。基督是一切，又在一切之内，祂更要在我们的生命中作一切的一切。

如果我们要从对基督狭窄、有限且不完全的认识中出来，就必须看清基督在祂的身位里是谁，以及基督包罗万有工作所是的一切方面。在李常受之著作《新约总论》一书中，作者从繁中理出原则，在丛中指出方向，由异中寻出亮光，把基督为主题的六十六卷圣经，用细腻的手法，将基督身位与工作的各方面，向读者一一陈述。

本文笔者将从《新约总论》一书中，针对李氏对“基督是一切”的预表与称谓，依类别归纳为：基督是圣经的中心，基督是完整的神，基督是神的奥秘，基督是神的独生子，基督是神荣耀的光辉，基督是神本质的印像，基督是话，基督是神经纶的中心与普及，基督是创造者与一切受造之物的首生者，基督是宇宙中一切正面事物的实际，基督是人子，基督是神人，基督是神圣属性与人性美德的实际，基督是神的长子，基督是救赎者，基督是我们的救主与我们的救恩，基督是新约的一切，基督是圣徒的分，基督是可吃可喝的，基督的名是可呼求的，基督是信徒的一切，基督是信徒的生命，基督在教会中是一切，基督是在凡事上居首位者等，共计二十四大点，笔者将逐项介绍。这些具有代表性的基督之“是”，将向读者证明基督乃是一切^[2]。

圣经的中心是基督，圣经是基督之书，可以从主往以马忤斯路上时，对门徒所说的话得到证明。路加二十四章说到，“耶稣对他们说，无知的人哪，申言者所说的一切话，你们的心信靠得太迟钝了。基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？于是从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。”（25~27）到这章末了，主耶稣又说：“就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。”（44）主耶稣的话含指整本旧约乃是为说出对祂自己的启示。旧约中摩西的律法、先知、诗篇揭示了基督许多的方面，说出祂乃是其中的内容与中心。

摩西五经（摩西的律法）含括了基督的预表、表号、光（创一3，约一4~5）、生命树（创二9，启二7）、亚当（创二7，林前十五45，47，罗五14）、供给山羊皮的祭牲（创三21，加三27）、挪亚的方舟（创六14~16）、麦基洗德（十四18~20，来六20～七3）、以撒（创十七21，二四36，二五5）、神所预备的羊羔（创二二13~14，彼前一19~20）、雅各梦中的梯（创二八12，约一51）、约瑟（创三七3）、犹大的狮子（四九9，启五5）、摩西（出三4，来三1~6）、逾越节（出十二3~11，13，林前五7）、无酵饼（出十二8，15，17~20，林前五8）、吗哪（出十六31，约六32，35）、流出活水的磐石（出十七6，林前十4）、带有器具的帐幕（出二五9，来九1~5）、见证（律法，出二五21，约一17）、亚伦（出二八3，来五1，4）、祭物（利一3，二1，三1，四3，五6，七30，32，出二九40）、安息日（利二三3，西二16~17）、节期（利二三4，西二16~17）、铜蛇（民二一8~9，约三14）、出自雅各的星（民二四17，太二2）、挂在木头上的一位（申二一22~23，加三13）、预表包罗万有基督的美地（申八7~10）、约书亚（民十三16，来四8~9）、大卫（撒上十六13）、所罗门（王上六1，太十二42）、殿（王上六2，太十二6）、以利沙（王下五9，路四27）、约拿（拿一17，太十二40）、以赛亚（赛八18）、牧者（诗二三1，约十11）、荣耀的王（诗二四7~10）、神殿里的肥甘（三六8上）、生命的源头（9上，约四14）、殿里的光（诗三六8~9，弗五14）、神选民的居所（诗九十1，约壹二24）、智慧（箴八1，12，九1，太十一19）、良人（歌一16，二3，八14，林后十一2）、大光（赛九2，太四16）、外邦人的光（赛四二6，路二32）、拯救的角（撒上二10，诗一三二17，路一69）、石头（赛二八16，彼前二6）、有七眼的石头（亚三9）、日头及耶和华是我们的义（玛四2，路一78，耶二三6，三三16）。

在申言者书里也有很多关于基督的预言，在这里只能提起一些代表性的例子：女人的后裔（创三15，路一27~35）、亚伯拉罕的子孙（创十七8，加三16）、大卫的根（赛十一10，启五5）、大卫的后裔（撒下七12~13，罗一3）、由童女所生的以马内利（赛七14，太一23）、生在伯利恒的基督（弥五2，太二5）、出于干地之根没有佳形美容（赛五三2，太十三55~57）、主的受膏者并宣告禧年（赛六一1~2上，路四18~19，21）、照亮坐在死荫里之人的大光（赛九2，太四15~16）、忧患之子（赛五三3，诗二二6，路二二28，二三11，太二七39）、背负我们忧伤愁苦的一位（赛五三4，太八17）、那位来行神旨意者（诗四十6~8，来十5~8）、被击打的牧人（亚十三7，太二六31）、为神所弃绝的一位（诗二二1，太二七46）、挂在树上被咒诅的一位（申二一23，加三13）、被刺的那位（诗二二16，亚十二10，约十九34，37）、第三天从死人中复活的那位（何六2，林前十五4）、生为神长子的那位（诗二7，撒下七14，来一5）、作仲裁者的细罗（创四九10，弗二14~16）、那为匠人所弃却成了房角石的一位（诗一一八22~23，太二一42）、拿着大卫钥匙的一位（赛二二22，启三7）、那打在外邦列国并把他们吹散如糠秕一般的石头（但二34~35，44~45，太二一44）、要来在全地建立祂国的王（亚十四9，太二五31~34）。在诗篇里则启示出基督的神性（四五6）：祂的成为肉体、祂的人性（八4）、祂的为人生活（十六1）、祂的死（二二11）、祂的复活（二7，十六10，二二22）、祂的升天（六八18）、祂的高举（八十17）、祂的受冠（八5）、祂的登宝座（二6），祂的治理、作王与权柄（二8，八6，四七，七二，八九，一一〇）、祂的祭司体系（一一〇4）、祂的争战（一一〇5~6，四五3~5）、祂的得胜（一一〇5~6）、祂的内住（二二22）、祂的牧养（二三）、祂是为着建造的石头（一一八22）、祂的回来（七二6~8，九六13，一一〇），以及祂的作王（九三1～一〇一1）。

基督不仅是整本圣经的奇妙内容，基督更是新约中心的人、物。基督在许多比喻中美妙地揭示了祂自己，在其中，表明了祂是：医生（太九12，八7~8）、新郎（九15）、新衣服（路五36）、新酒（太九17）、庄稼的主（九38）、撒种者（十三3，24，37）、寻找珍珠的商人（十三45~46）、家主（二十1~16）、预备婚筵的儿子（二二1~14）、闪电（二四27）、儆醒比喻中的贼（二四43，启三3）、忠信与不忠信仆人的主人（太二四45~51）、两个欠债户的债主（路七41~42）、怜悯人的撒玛利亚人（十25~37）、上好的袍子（十五22）、肥牛犊（十五23）、门（约十9）、草场（十9）、牧人（十11）和葡萄树（十五1）。基督奇妙地揭示了祂自己是这许多的项目，乃是要陈明基督是信徒的业分与享受。

不仅如此，从马太一章到启示录二十二章，我们还看见包罗万有的基督是信徒一切享受的丰富。我们可以在新约圣经恢复本希伯来书的一段注解得到证明：“在福音书，基督在地上生活，并在十字架上受死，为要成功救赎。在行传，复活、升天的基督，得以繁殖且供应给人。在罗马书，基督是我们的义，叫我们得称义；祂也是我们的生命，使我们成圣、变化、模成、得荣并被建造。在加拉太书，基督使我们过与律法、宗教、传统、仪式相对的生活。在腓立比书，基督从祂的众肢体活出来。在以弗所书和歌罗西书，基督是身体（召会）的生命、内容和头。在哥林多书，基督在实行的召会生活中乃是一切。在帖撒罗尼迦书，为着祂的再来，基督是我们的圣别。在提摩太书和提多书，基督是神的经纶，叫我们知道在神的家中当怎样行。在彼得的书信，基督使我们借着经历苦难，接受神行政的对付。在约翰的书信，基督在神家中是神儿女的生命和交通。在启示录，基督今世行走在众召会中间，来世要在国度里辖管世界，并且要在新天新地中完满的荣耀里，彰显神直到永远。在本书，这位现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事（来八2）和大祭司（四14~15，七26），供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活。祂是现在的基督、今日的基督，也是在诸天之上、宝座上的基督，作我们每日的救恩并时刻地供应。”^[3]

基督既是圣经的焦点，而圣经是包罗万有基督的书，我们就绝不该把基督从圣经中分开。

圣经所启示的基督不仅是神，并且祂是完整的神。祂不仅仅是三分之一的神。基督是神格丰满具体的化身，祂是完整的神显现于肉体（提前三15~16）。祂不仅是子，并且是完整的三一神显现于肉身。不仅是神的儿子，并且是整个的神成了肉体，才能有这样的显现。新约不是说神的儿子成了肉体，而是说神在肉身显现，意即整个的三一神成为肉体。话成了肉体（约一1，14），不是部分的神，乃是完整的神──子神、父神、灵神。李氏在《新约总论》第二册《基督》一书中对完整的神有极精简的发表，笔者今节录部分如下：

在神格里，我们的基督是完整的神。基督是完整的神，意思就是祂是三一神──父、子、灵。……一面，新约启示基督是子；另一面，新约启示基督是神，甚至是完整的神。我们不该说，基督仅仅是部分的神。反之，祂是完全的神，整个的神，三一神。关于基督是完整的神，约一1说：“太初有话，话与神同在，话就是神。”从太初，就是已过的永远，话就是神。有些人认为，基督不是从已过的永远就是神，乃是到了一个时候才成为神。这想法是错的。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，祂就是神。为此，在约翰福音中，没有基督的家谱，不像马太一章和路加三章。基督“无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终”（来七3）。……从永远到永远就是神。约一1宣告，话，基督，就是神。话所是的这位神，不是部分的神，不仅是子神，乃是完全的神──子神、父神、灵神。新约不是说，话就是子神。新约乃是说，太初有话，话就是完全的神。基督既是话（话是完整的神），就是三一神，父、子、灵^[4]。

在罗九5，保罗说到基督“是在万有之上，永远受颂赞的神”。当保罗在他著作中说到这点时，保罗乃是被基督荣耀的身位所充满，以致倾心宣告，基督是在万有之上永远受颂赞的神。祂是无限的神。关于祂，赛九6说：“有一婴孩为我们而生，……祂名称为……全能的神。”我们赞美基督的神性，敬拜祂是永远受颂赞的神，完整的神。同时在来一8也指明基督是神：“论到子却说，‘神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。’”因为子基督就是神自己，这节就称祂为神。

保罗同时在西二9论到基督，说：“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面”。按圣经的用法，“丰满”一词的意义超过“丰富”。首先有丰富，然后有丰满。丰富是内涵，丰满则是内涵满溢后而有的彰显。因此可以说，丰满超过丰富。西二9的丰满不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。而神格的丰满就是指完全的神格，包括父、子、灵。神格既包括父、子、灵，我们如何能说神格的丰满只包括子神，不包括父神与灵神？这是不合逻辑的。因为神格包含父、子、灵，神格的丰满必是父、子、灵的丰满。基督既是神格丰满的具体化身，就不仅是神的儿子，也是完全的神。因此，我们要强调这项事实：完整之神格的丰满，有形有体地居住在基督里面，而三一神也完全具体化身在祂里面。因为没有基督作神的具体化身，我们就无法寻见神。因此西二9才说“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面”。神格既是包括了父、子与那灵，神格的丰满必是父、子与灵的丰满，而基督是神格的丰满具体的化身。祂不仅是神的儿子，且是整个的神。

在西二2保罗说到“神的奥秘，就是基督”。基督是神的奥秘含示，我们若是要认识神，就必须认识基督是神的化身、定义、解释与彰显。宇宙是一个奥秘，创造宇宙的神也是一个奥秘。这位隐藏的神不可测度，是永远且无限量的（赛五七15）。神自己是个奥秘。基督是这奥秘的奥秘。但何等奇妙，在这是神之奥秘的基督里，奥秘的神得着完全揭示。一切关于神的所是都在基督里。神的奥秘具体化身于基督，基督乃是神一切的完成和彰显。神既在基督里，所以要得着神，唯一的路就是要认识基督，因为基督是神的奥秘。若是我们认识基督，我们就认识神。反之，我们若不认识基督，就无法认识神^[5]。

基督是神的独生子（约一14，18，三16，18，约壹四9）。作为神的独生子，祂与父有同一的素质，祂拥有与神完全相同的素质，并带着基督独特的属性。

说基督是神的独生子，并不是说曾经某一段时间祂不存在，然后到了已过永远的某一个时间，祂成了神的独生子。祂既是永远的神，祂就永远与神同在（约一1~2），祂之所以是神的独生子，并非是指发生过的一件事，而是指祂与父之间永远的关系。在这关系中，父是子永远的源头，而子是父永远的彰显。基督是神的儿子，含示祂是神的彰显，神的结果，神的流出，是完全出于神。

在神格里，父是源头，子是祂的彰显。子所以能是父的彰显，因为祂是父的具体化身。祂与父是一，与祂互相内住。父作为源头，祂乃是起始者，起源者，计划者和设计者；子作为彰显者，祂乃是完成者，祂执行并完成父所起始、起源、计划并设计的一切。照着约翰福音中所阐明的，子乃是借着在父的名里来，祂寻求父的意思，并行父的定旨，祂说父的话，在父的名里作工，且执行父的计划。作为这样的一位，子没有彰显祂自己──祂完全彰显了父。

来一3说，基督是神荣耀的光辉，是神本质的印像。神荣耀的光辉可比作太阳的照耀与光辉，而基督也是神荣耀的照耀与光辉。太阳的照耀与光辉如何不能与太阳分开，基督作神荣耀的光辉也照样不能与这荣耀分开。基督是神荣耀的光辉。神那不可测量、不可思议的荣耀，是在神荣耀之光辉的子里被照耀出来^[6]。

这位奇妙的基督不仅是神荣耀的光辉，并且也是神本质的印像。荣耀是外面的彰显，本质是里面的素质，是神所是里面的本质或实际。神有祂的显出，也有祂的素质；神有祂的荣耀，也有祂的本质。就祂的荣耀而论，基督是这荣耀的光辉；就神的本质而论，基督是这本质的印像。神本质的印像，如同图章的印记。图章有印像，图章盖在纸上，纸就带着图章的印像。基督不仅是神荣耀的光辉，并且也是神本质的印像。本质的印像，指里面的源头；而荣耀的光辉，指外面的彰显。

基督是神荣耀的光辉与神本质的印像。祂是神的形像（林前一15，林后四4）。基督是看不见之神看得见的彰显；神是看不见的，但基督是神的形像，是神在祂一切属性所是的彰显。虽然神是看不见的，但是借着基督的形像，神就得以彰显。所以每当我们观看基督时，我们乃是观看那看不见之神的彰显，因为基督是那看不见之神的形像，乃是神自己实际上的彰显。

在神格里，基督是话。“太初有话，话与神同在，话就是神。”（约一1）神是看不见、奥秘且抽象的，祂需要那话来彰显祂。李氏在《新约总论》中说到：“基督是话，就是神的解释、说明并彰显。这话实际上就是神自己，并且不是隐藏、遮蔽且奥秘的神。而是解释、说明并彰显出来的神。”^[7]基督是话，乃是神的说明与解释。基督一切的所是、所作，都将神说明并解释出来，祂是神完满的彰显。就如我们是借着我们人的话来彰显我们自己。同样地，神也是借着祂的话──基督、神的独生子──来彰显神自己（约一14）。

按约翰福音的启示，话是永远的；话不是受造的；话是自有、永有的。这永远的话是一个活的人位，就是活神的儿子基督（启十九13）。这样的话将那位奥秘、不能看见的神，解释、表征并彰显出来了。这话成为一个肉体的人，这人就是神的说话。而这人就是活神的儿子基督。祂不仅用清楚的话述说神，也用祂的所是与所作述说神。祂完全是神的话，也完全是神的说话。基督是神的解释、说明、彰显并启示出来的神，是给人认识并经历的神。

基督是话来说明并解释神，至少包含了四项特别的神圣属性──生命、光、恩典和实际（约一4，14）。那话是生命的话（约壹一1），生命是神第一个基本的属性。神的生命（弗四18）是神圣的、永远的、非受造的、不能改变的且是不能朽坏的。神的生命是永远的生命（约壹五11~12），事实上，话揭示出，在神的眼中唯有祂的生命是生命，是真实的生命（提前六19）。这生命乃是话的内涵，也是神定义的内里元素。

不仅如此，这生命还是光。“生命在祂里面，这生命就是人的光。”（约一4）光是神彰显出来的属性，并且可以定义为神彰显的本质。生命是神作为话的内涵，而光是神借话作为彰显。当话成为肉体时，祂是满了恩典和实际。恩典是神在基督里被我们所享受，而实际是神在基督里为我们所实化。那话分赐神圣的生命，神圣的生命如光照耀，借着这生命与光，我们就有恩典与实际。如此，神就被是话的基督带着生命、光、恩典与实际所定义并解释了。“那话是神的彰显，生命是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神被享受了，而实际是神被实化了。”^[8]

神的经纶是祂的家庭行政，要在基督里，借着赐生命的灵将祂自己分赐到祂所拣选、救赎并重生的人里，作他们的生命和生命一切的供应，以产生并建造基督生机的身体，作祂永远并团体的彰显；并终极完成于新耶路撒冷，就是所有蒙救赎、重生、变化并荣化之三部分人，与经过过程终极完成的三一神的调和。在这神圣的经纶里，神照祂喜悦所预定的计划里，基督是神圣经纶的中心与普及，基督是完成神圣经纶中的一切。

以西结一章，将神的经纶比喻为一个大轮，完成祂经纶的宇宙行动，就好比是大轮的转动。基督是这大轮的每一部分。祂是轮轴，是支柱的中心；祂也是轮辐，一直扩展到轮圈。西一17论到基督，说，“万有也在祂里面得以维系”。意思就是万有靠着基督作联系的中心，万有都是在基督里得以维系，如同所有的轮辐都在轮轴里面得以维系。

由此，我们看见在完成神经纶的行动里，基督不仅是中心，基督也是普及，基督更是一切。神为着祂团体的彰显，将祂自己分赐到祂的子民里，而这一切的过程，都是在基督里完成的。祂借着基督，同着基督，并经由基督，至终仍是为着基督（西一16）。基督在完成神经纶的行动里是中心、是普及，祂也是一切的一切。

神既是万有的创造者，而基督是神。因此，基督也是万有的创造者。这可由来一10，“主啊，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作。”这句话得以证明。基督是创造者乃是一切受造之物的起始与源头。此外，基督也是万有借其话而成的凭借（约一3）。因为万有是借着祂而有，离了祂就没有万有。来十一3说：“我们因着信，知道宇宙是凭神的话结构起来的；这样，所看见的并不是从显然之物而成的。”我们需要将这节与来一2下半一同思想，那里说，宇宙是借着基督造的。所以按希伯来书，宇宙是借着基督作神的话结构起来的。基督不仅是创造者，是万有存在的凭借，万有也是在祂里面得以被造（西一16）。万有是在基督人位所是的能力里，并在以基督为范围和元素里创造的。不仅如此，在基督里万有得以存在，并且得以维系其存在，使万有在基督里相互结合（17）。

作为创造者──神，基督是无始的。但在西一15说，基督是一切受造之物的首生者，这指明基督也是人，有分于受造的血肉之体（来二14上），所以祂也是受造之物的一部分。关于这点，倪柝声说：“在创造里，子是受造之物的首生者（西一15），也是受造之物的第一个（启三14）。因为神在祂永远的计划里，在创世以前，就定规要叫子成肉身，成功救赎（彼前一20）。所以，在神的计划里，子是第一个受造者。”^[9]圣经启示，在创世以前，甚至在任何东西被造之前，神已经命定基督成为受造的人，为要成就祂的定旨。按圣经的启示，基督是从永远到永远的耶和华神。不仅如此，论到祂的人性，基督是受造之物，因为祂是那话成了肉体（受造的元素），而成了一位人（受造之物）。作为受造之物，基督居首位，是一切受造之物的首生者。关于祂的神性，祂是创造者；关于祂的人性，祂是受造之物。在这里，我们再一次看见基督的包罗万有，基督乃是一切。

基督是一切，祂乃是宇宙中一切正面积极事物的实际。这是歌罗西书的中心思想；也是圣经中对基督之最高启示。在此，我们并非宣称基督是真实宇宙中一切正面积极的“事物”。任何将基督与物质的东西相提并论者，都会被卷入泛神论里，而我们则是绝对驳斥泛神论。照着歌罗西书中所启示的基督，我们必须再见证：基督是一切积极事物的实际。譬如，祂是真生命，真葡萄树。关于基督是真葡萄树，慕安得烈说：“所有地上的事都是天上实际的影儿──是看不见之神荣耀的彰显。天上有生命和真理，在地上我们有天上真理的表像和影儿。当耶稣说‘我是真葡萄树’时，祂乃是告诉我们，地上所有的葡萄树是祂自己的相片和象征。祂是神圣的实际，而那些乃是造出来的彰显。它们都是指明祂，讲到祂，且揭示祂。”^[10]就如同基督是真葡萄树。事实上，祂也是其他无数项目的实际。祂是真水、真空气、真衣服、真居所、真磐石、真山、真太阳、真星辰、真土地与真宇宙。

所有正面积极的事物都是基督的表号、预表和相片。这绝不是偶然的，神在祂创造的心意里，是要用创造里各样的项目来描绘或说明包罗万有的基督。明确地说，整个宇宙存在之目的就是为要形容基督。例如，若不造出葡萄树，主耶稣就不能以葡萄树为比喻，以向祂的门徒揭示祂自己。同样地，若是没有草场的一幅图画，祂就不能用它作为祂自己是真草场的一幅图画。一旦领悟了这个原则，我们就会认同宇宙与其内一切正面积极事物，乃是基督的一幅图画。我们若在启示中看见这个，我们就要仰首感赞，包罗万有的基督是何等的丰富、深奥与实际！

虽然基督是神，是在时间之外，有一天祂进入祂的造物，在时间里成了一个人。何等美妙！永远的神成了一个人！祂生于童女的腹中，出生成为一个真正人的婴孩，然而祂仍是完整的神──以马内利，神与我们同在（太一22~23）。借着成为肉体，基督穿上我们人的性情。祂仍然是永远的神，具有神圣本质带着神圣的性情，但祂也是完全的人，具有人的本质带着人的性情。

在祂的成为肉体，基督称作人子（太一二8，40，可八31，路十九10）。“人子”是基督的另一个美妙称谓，含示基督是一个纯良的人，是我们族类完全的代表。虽然祂像我们有分于血肉之体（来二14），祂却没有我们所有之罪的元素。祂成为一个纯良的人，是一个无罪的人（四15，林后五21）。祂是话成了肉体，然而祂没有成为罪的肉体，而是以罪之肉体的形状而来（罗八3）。在祂地上的生活中，祂没有犯罪（彼前二22）。因此，作为人子，祂是完全的人。

基督所以是人子，是因为祂和我们有极大的关联。当基督成为人子，与我们人的光景产生了关联，乃是为成就神经纶的缘故。祂是人子，祂来不是要受人的服事，而是要服事人，并且为多人舍命作赎价（太二十28，可十45）。祂是人子，祂却没有枕头的地方（太八20，路九58）；祂是人子，祂来寻找拯救失丧的罪人（太十八11，九13，路十九10）；祂是人子，与税吏和罪人同吃同喝（太九10~11，十一19，路七34），并且眷临与罪人同住（十九5~7）。作为人子，祂来不是要毁坏人的性命，而是要拯救人的性命（九56）。作为人子，祂对那些生病的人是医生（太九12），并且祂有权柄赦罪（6）。作为人子，祂来将自己作为好种子，以复制祂自己（十三3~9，37）。作为人子，祂死了，复活了，升天了，并且祂照料众教会（约三14，可八31，十四62，徒七56，启一11~13）。作为人子，祂要再回到地上，执行审判，在千年国作王，在永远里作为梯子将地联于天（太十23，约五27~29，太十九28~29，约一51）。

基督既是完整的神与完全的人，祂就是神人。李常受对于基督这神人，既是神又是人者的身位，给予以下正统的圣经观点：祂是真正的神，真正的人，祂乃是神与人。祂有完全的神性与完整的人性。在祂里面的两种性情既不混淆也不分开。虽然祂有两种性情，祂仍是一个人。祂的身位不能被分，祂的性情不能被混淆。这是在整本圣经中正确的启示；这也是历代以来神的教会正统的观点。我们的主既是神也是人，具有两种性情，没有分别，没有混乱，实实在在是奥秘中的奥秘，并且配得我们永远的敬拜与赞美。

基督是以神圣的素质由圣灵所成孕，并且祂由有人之素质的童女所生。这样的成孕与出生，包含了有神圣生命与性质的素质，同时有人生命与性质之人的素质，构成了人性与神性的美妙调和，产生出这位神人。是完整的神，又是完全的人，独特地兼有神性与人性，没有产生第三性。基督是神也是人，说祂不完全是神，也不完全是人，而是第三种个体，带着第三种性情，既不是神也不是人，这是极大的异端。不！耶稣基督是神性与人性在这独一之神人里的调和，祂是完全的属神，也是完全的属人。

因着教会早期历史的误导，有些圣经教师不领会在基督成孕里调和的事，或许会反对使用“调和”这词。照着韦氏简易词典里“调和”的定义：“联结或结合（一物与另一物，或二物或更多物）在一起，而原物元素在结合后仍可区别。”按此定义，神性与人性在基督这神人的身位里相调。在祂独一的人位里，祂乃是神与人的调和，但在这调和中，神性与人性仍然保有，且可区别，并且没有产生第三性。这也是利未记二章的预表所描述的：油与细面调和，细面与油调和。这两种元素虽然调和在一起，但两者的素质仍有别，并未产生第三种元素。这是基督这神人奇妙的身位，祂是神子与人子，祂是完整的神与完全的人。

基督是神，具有神圣的属性；祂是人，具有人的美德。因为主耶稣由带着神圣素质的圣灵成孕，因此祂有神圣的性情同神圣的属性；也因为祂由带着属人素质的童女所生，所以祂有属人的美德。基督是神人，一个神性与人性调和的人。基督所是的组成，祂的构成，乃是神圣性情同神圣属性，以及属人性情同属人美德的组成。神圣的属性和人性的美德与祂的所有、所是有关，属性与美德不仅仅是外面基督的特征，同时就是基督自己。基督不只是有神圣的属性与人性的美德，祂乃是这些事物的所是。

事实上，祂更是一切神圣属性与人性美德的实际。譬如，神有圣洁的属性，而基督是圣洁的实际；祂自己就是圣洁。同样地，神有爱、生命与光的属性，而基督是爱、生命与光的实际；祂自己就是爱、生命与光。其他如：尊贵、公义、圣别、权柄、能力、公义、丰富、平安、喜乐等等，都是说到祂神圣的属性。说到人性的美德也是同样的原则。基督不仅有谦卑与忍耐的美德，祂就是谦卑与忍耐并一切其他的美德。如：同情、温柔、怜恤、怜悯、和蔼、卑微、降卑、顺从、真实等等，都是说到祂人性的美德。启五12说到，“被杀的羔羊，是配得能力、丰富、智慧、力量、尊贵、荣耀、颂赞的。”基督是配得我们的赞美和珍赏。而基督至终的配得，是来自于祂的所是以及祂所成就的资格。

今天活在我们里面的基督，就是那由神圣属性所加强并丰富的人性美德。因此，我们蒙恩得救后，神不是在外面给我们一些美德的东西，祂乃是给我们包罗万有的基督。那分赐到我们里面的基督，乃是神圣性情同神圣属性，以及属人性情同属人美德的组成。我们不是有基督的义，我们乃是有基督为我们的义。基督的义是基督神圣的属性，是祂这公义的一位所独特具有的。神不是给我们基督的义，祂乃是给我们公义的基督。我们得以在基督里是本乎神，神又使祂成为我们的公义（林前一30）。我们在基督里有的义不是“一件事”，我们在基督里有的义乃是基督祂“自己”。我们若看见这点，就会与保罗同说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。由此，我们看见我们有分于神圣的属性，与人性的美德，神不是给我们一些东西，祂乃是给我们包罗万有的基督，祂乃是神圣属性与人性美德的实际。

在永远里，基督在祂的神性里是神的独生子，这样的一位，祂不能有许多的弟兄。照着祂的神性，祂将一直是神的独生子。然而，圣经见证，在某种意义上基督也是神的儿子，是许多弟兄中的长子（罗八29）。这标示借着基督的复活，使祂在神性与人性里得称为神的长子。在罗一4保罗告诉我们：基督“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”。基督是独生子，在神性里，祂不需要被标出为神的儿子；但在基督的人性里，却需要借着祂的复活，被标出为神的儿子。现今，祂这包罗万有的一位，是一切的基督，在祂的神性与人性都是神的儿子。祂既是独生子也是长子。

基督在祂的神性里，是神的独生子；但在成为肉体、钉十字架与复活过程之后，祂在祂的人性里，被标出为神的长子。借着成为肉体，基督穿上人性，当祂钉死时，祂的人性被置于死地。但在祂钉死十字架之后，祂从死人中复活（林前十五4）。借着复活，祂的人性被带进儿子的名分里，使祂在复活中被神生为神的长子。祂是许多弟兄中的首生者。因此，在祂复活的早晨，祂能称呼祂的门徒为祂的弟兄，而祂的父现在也就是这些门徒的父（约二十17）。作为一个真基督徒，我们信祂是神的儿子（加三26，约一12，罗八14）。我们信借着祂的复活，祂被神生为神的长子（29）。而我们也因信入祂、接受祂并借着神完整生机的救恩，如今能成为祂许多的弟兄，成为神许多的众子（来二10，彼前一3）。

基督是我们的救赎者，在祂里面我们得蒙救赎（罗三24）。“救赎”一词的意思是，将失去的东西买回来。因此，救赎就是出“代价”赎回失去的东西。我们的受造原是属于神的，是神的产业，但是我们堕落失丧了。照着神公义的原则，我们无法侍立在神面前。因此为着满足神公义的要求，祂在基督里出了巨大的代价，完成法理的手续，将我们赎回再归向祂自己，这就是救赎。救赎是一件需要经过许多复杂过程的工作。因着我们是堕落的失丧者，我们与神在祂的公义、圣别和荣耀上有许多难处。有许多要求压在我们身上，我们不可能履行这些要求，因为代价太大了；但基督是我们的救赎者，为我们付了代价，死在十字架上为我们完成了永远的救赎（加三13，彼前二24，三18，来十12，九28）。祂的血已为我们付了永远的赎价（九12，14，彼前一18~19）。

基督是我们的救赎主，基督是神的羔羊，除去世人罪孽的（约一29）。祂死在十字架上，对付我们的罪性与罪行。基督是神的羔羊能救赎我们，因为祂满足并应付了神公义、圣别与荣耀的要求。为着我们的救赎，基督这神的羔羊，被神指定来应付祂公义、圣别与荣耀的要求。使失丧的罪人，借着基督经过种种的救赎过程被赎回。如今，我们已在救赎主的里面被归属到神原有的产业之中。

救赎说出基督在十字架上为我们所成就的，而应用基督所完成的救赎到我们信徒身上即成了救恩。在神的救恩里，基督是拯救者。太一21“耶和华救主”或“耶和华救恩”，路二11说：“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”约四42说，主耶稣是“世人的救主”。根据圣经揭示祂神人的身位与祂救赎的工作，祂是堕落人类唯一的救主。

基督不仅是我们的救主，祂也是我们的救恩。祂自己乃是神所为我们预备的救恩。因为除祂以外别无拯救（徒四12）。施浸者约翰为基督预备道路，使一切属肉体之人看见神的救恩（路三4~6）。当婴孩耶稣被呈献给神时，年老、公义并虔诚的西面赞美神说：“我的眼睛已经看见你的救恩”（二30）。因此，接受祂就是接受救恩。当主耶稣对撒该说“今天我必须住在你家里”，撒该就“欢欢喜喜地接待耶稣”（十九5~6）。主继续说：“今天救恩到了这家”（9）。当主来到撒该的家，救恩来到了这家。这启示，救恩不单是一件事或一个行动，救恩乃是一个奇妙的人位，就是包罗万有的基督自己。

主耶稣所立的新约，比借着摩西所立的旧约更美。在旧约里，一切事物都是影儿；而在新约中，基督却是一切事物的实际（来八5，西二17）。在新约里，祂是使徒（来三1），是受差遣从神并同神到这里来的一位（约六46，八16）。祂是使徒，祂来与我们分享神，使我们可以有分于祂神圣的生命、性情与丰满。在新约里，基督是大祭司（来三1）。基督是大祭司，在关于神的事上祂满了怜悯与忠信（二17），祂经过了诸天，甚至高过诸天（四14，七26），并且祂长远活着为我们代求，拯救我们到底（七25）。祂作大祭司的职分，就是天上君尊、神圣之祭司体系职分，将祂神圣的生命连同祂所有的丰富服事给我们，作为我们日常的供应，将我们带到祂的完全和荣耀里。

在新约里，基督也是流更美之血并设立新约的一位。新约要求神人的流血，就是神的儿子耶稣的血，其效用是永远的，并且其应用也是无限的。这血不仅洁净我们脱离罪，并且作为立约的血，它使我们能享受神作我们命定的分。借着耶稣基督的血，将我们实际地带进作我们永分的神里面。在新约里，基督是中保（八6），作为介于我们与神之间的保证（七22），祂这新约的中保，在祂的复活里，执行新约中一切神应许并成就的事实。祂行走在神和我们中间，确定新约中的每件事都要一一应验。

基督还是新遗命的设立者与执行者（九16~17）。基督用血所完成的新约，不仅是约，更是遗命，将基督的死所成就的一切，遗赠给我们。作为设立者，祂使新约生效；作为执行者，借着祂血的终极完成，为我们代求并执行新遗命，使神应许的约完成为新约。最终，在新约里基督是祭物，是旧约一切祭物的实际与应验。基督是流更美之血的一位，祂把自己当作一个祭献上，祂是这独一的祭物，乃是神所要求包罗一切的祭物，是神亲自为我们所预备的，使我们接受、经历并享受新约一切的好处、祝福与遗赠。

保罗在西一12说到基督是“众圣徒的分”。事实上，保罗在写歌罗西书的时候，他心中有一幅旧约以色列人分得美地的图画。西一12的“分”字，原文亦可翻译作“业分”。保罗以旧约中对美地的记载为背景，使用这词，来阐明神赐迦南美地给以色列子民，作为他们的产业与享受。十二支派的每支派都接受了一分的美地，就是包罗万有的基督。今天作为这预表的应验，我们有基督作为我们的美地，表征我们有是一切的基督作我们的“业分”。作为一个基督徒，需要对迦南美地所预表之基督是我们的业分这点有深刻的印象。就如同逾越节的羊羔和吗哪，迦南美地也是基督的预表──包罗万有之基督的预表。李常受1962年在《包罗万有的基督》这本书中即指明基督是我们一切的产业，为着我们的经历与享受。

所有真正的基督徒都经历了基督是被杀的羔羊，乃是为着罪人的救赎（约一29，36）。照着出埃及十二章基督是救赎的羊羔这幅详细的图画，基督在十字架上为圣别的火所烧，好把我们从神的审判中拯救出来。因着基督的救赎，除去世人罪孽之神羔羊的血，神就越过我们，使我们蒙了救赎。不仅如此，更借著有分于基督救赎的生命，我们得了加力从奴役的世界系统（埃及）、撒但权势（法老）之下出来。

有些基督徒更往前进一层，经历到基督为吗哪，是作为生命之粮的预表，是从天而降所赐神的生命，作世人真正的活粮。但神的目的不单是要拯救祂的百姓，脱离埃及的捆锁，并领他们经过旷野，更要进一步带他们进入美地──宽广、高升、流奶与蜜之地。但却没有太多的基督徒认识，美地乃是神所赐之包罗万有的基督，为要作我们的“业分”。

李氏在《包罗万有的基督》一书中说到：基督的丰富乃是不可测度，基督更是追测不尽的美地。他引用申命记八章的话，基督乃是泉源之地，是大麦、小麦、葡萄树、无花果树、石榴树及使人体面的橄榄油。不仅如此，祂还是以甘甜加强我们的蜜、满了属灵权柄的铁，以及为着属灵争战的铜。神已把我们放在如此奇妙的基督里，好使我们住在祂里面，经历祂并享受祂。神的心意绝对不是要以色列子民留在埃及并法老之下为奴，也不是要他们像游牧民族似的飘流在旷野，而是要他们享受美地。因此，神为着我们基督徒的心意，不是要我们只满足于基督作我们赎罪的羔羊或活粮，而是要我们进入基督这美地，并享受基督作我们的“业分”到极点。

圣经是一本讲吃的书。许多基督徒的想象和对宗教的观念认为，圣经只是一本讲教训、讲救恩、讲公义、讲生命、讲爱的书。但从李常受的著作中不难发现，他将基督比喻为可“吃”的，信徒要认识基督，享受基督，经历基督，得着基督，在生命中饱尝这位实际的基督，唯一的路就是“吃、喝”这位可吃、可喝的基督。祂既是生命的活水（约七37~38），生命的粮（六35，48），神的粮（33），真粮（32），活粮（51）和从天上来的粮（32）。所以用吃、喝来比喻享受基督，是最合逻辑，也是最生机的讲法。而且主在约翰六章也说到：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”（53~57）可惜，少数宗教人士却因此定罪李氏，亵渎、简化这位神圣的基督。因为他们认为，李氏的说法把伟大的基督讲小、将基督变小，然后吃祂，是件极野蛮的事情。

但李氏云：“我们说主微小，我们大，乃是根据约翰六章。人要来封主耶稣作王，但主说祂不是王，乃是‘从天上降下来的粮’（41）。王来了是要管人，粮来了是要给人吃。……请问吃的人大，还是粮食大？”^[11]李氏更为此写了一首诗歌《你何微小^[12]》，与基督教中一首诗歌《祂的伟大》互相呼应：

事实上，在旧约创世记中，当神造人之后，神给人的命定，就是叫人吃生命树的果子；在出埃及记，神要罪人借着羊羔的血和肉蒙拯救，吃羊羔的肉，实际上是逾越节的重点；到了申命记，基督被比喻为迦南美地，美地上丰富的产物，如：水、小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、奶与蜜等，都是可吃、可喝、可享受的。甚至到了圣经启示录末了，在新耶路撒冷的城中有一道水河，河的两旁长着生命树与果子；那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝（启二二17）。

作为是神的基督，祂是伟大并值得我们敬拜的；但作为我们的食物，基督是微小且可以给我们吃的。神的心意不只是要我们把基督当作万有之主来敬拜，祂也要作为食物使我们能吃祂，来享受祂。一位能让我们来吃的基督定规是微小和谦卑的。马太福音十五章迦南妇人的故事说出主耶稣不仅是生命的饼，祂也谦卑地成为桌下的碎渣儿供人取用（太十五27）。基督在作供人吃、喝、享受的这一面，祂是微小的，甚至小到可以安家在我们心里，可以成形在我们心里，可以在我们心里成了荣耀的盼望。

腓二9：“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名”。圣经中不仅说到祂的名是超乎万名，祂的名也是可呼求的；而且主对呼求祂名的人是丰富的（罗十12）。凡呼求祂名的，就必靠祂得救（罗十13）。对呼求主耶稣基督之名的人而言，基督就是他们的（林前一2）。在原文，呼求是由“在……上”和“（按名）呼叫”所组成，因此是以听得见的声音呼叫。李常受在他著作中说到，“我们已经清楚看见享受主的方法就是吃主，而吃主乃是一种属灵的说法，实在就是呼求主。呼求主就是我们享受主的路。这一个亮光，这一个奇妙的事，在基督徒中间已经被埋没了多少年。许多世代以来，人虽然在那里寻求神，但是没有确定的看见，享受主的路就是来呼求主的名。”^[13]

虽然有人仍旧认为大声呼求主的名，是不礼貌、不合乎传统敬虔的原则。但是呼求主却不是新约的新作法，乃是开始于创四26，人类的第三代以挪士。接着有约伯（伯十二4，二七10）、亚伯拉罕（创十二8，十三4，二一33）、以撒（二六25）、摩西和以色列人（申四7）、参孙（士十五18，十六28）、撒母耳（撒上十二18，诗九九6）、大卫（撒下二二4，7，代上十六8，二一26，诗十四4，十七6，十八3，6，三一17，五五16，八六5，7，一　五1，一一六4，13，17，一一八5，一四五18）、诗人亚萨（八十18）、诗人希幔（八八9）、以利亚（王上十八24）、以赛亚（赛十二4）、耶利米（哀三55，57）和其他的人（诗九九6）；他们在旧约时代都呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人要呼求祂（赛五五6）。甚至外邦人也晓得，以色列的申言者习惯呼求神的名（拿一6，王下五11）。神从北方兴起的外邦人，也呼求祂的名（赛四一25）。神命令并愿意祂的百姓呼求祂（诗五十15，耶二九12，诗九一15，番三9，亚十三9）。这是饮于神救恩泉源的喜乐之路（赛十二3~4），也是以神为乐的享受之路（伯二七10）。以神为乐就是享受神。因此，神的子民必须天天呼求祂（诗八八9）。这是约珥关于新约禧年所预言的欢乐作法（珥二32）。

在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起呼求主名，应验了约珥的预言。这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名。我们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的（林前一2）。在神新约的经纶里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救（罗十10~13）^[14]。

基督作为信徒的业分，祂是信徒在过基督徒生活中的一切。基督对信徒是智慧，是公义，是圣别，是救赎，是释放人、变化人、赐人生命的灵。基督是他们离开宗教羊圈的门，是草场，是牧人，是葡萄树，是道路，是实际。基督是信徒追测不尽丰富的那一位，祂是信徒荣耀的盼望、筵席、新月、安息日。祂也是信徒一切属灵的需要──光、食物、饮水、气息、衣服、居所、和平、喜乐与安息。不仅如此，祂还是信徒争战的全副军装：救恩的头盔、真理的腰带、义的胸甲、信的盾牌、那灵的宝剑、福音的鞋子。

除此之外，就着基督的内住而言：祂是活在信徒里面，使信徒也能活祂的那一位；祂是在信徒里面成形的那一位；祂是安家在信徒心里的那一位；祂是在信徒身上显大的那一位；祂是能在信徒里面加能力，至终成为信徒超越能力宝贝的那一位。基督对信徒而言，是神极大的奥秘。

基督也是信徒榜样的模型（彼前二21），是信心的创始者与成终者，是救恩的元帅。祂是先锋、使徒、大祭司、天上的执事与神圣的行政者。基督还是信徒的新郎、丈夫、元首、主宰、主人、朋友、兄弟、同伙、医生、帮助者、中保、监督等等。哦！基督对我们是何等的一位，祂乃是我们信徒一切的经历与享受。

这位是信徒一切经历与享受的基督，乃是信徒里面永远的生命。唯有在时间、空间、数量、品质、存在上都是永远的，才能称为永远的生命。而复活的基督乃是唯一永远、神圣、非受造、不能毁坏的生命。基督自己是生命（约十四6），祂来叫我们得着生命（十10），信徒得着生命的路乃是要得着基督自己（约壹五11~12）。祂是满了生命的一位基督，因着我们信入、接受祂，祂现今成为我们内住的生命。基督能成为信徒里面永远的生命，是发生并开始于我们的重生，基督永远的生命在我们灵里由神而生，信徒在我们天然受造的人生命之外，接受了另一个神的生命，借着重生在基督里成为神真正的儿女，有神的生命与性情，并借着住在基督里，神成为信徒在基督生命里真实的父。作为神的儿女，我们有神的生命，而神所是的生命，则全都在基督里（约一4）。生命如何是神的自己，生命也如何就是基督。

生命是一件生机构成的事，更是一件可经历的主观之事。没有一件东西会比生命对我们更主观，与我们里面人位的关系更亲密。事实上，我们的生命与我们的人位是不可分开的，我们的生命实际上就是我们自己。若是我们没有生命，我们就不存在了。因此说基督成了我们的生命，意思就是说基督成了我们。我们的生命如何不能与我们分开，照样基督成了我们的生命，祂的生命也照样不能与我们分开。基督的生命对我们而言，应该是主观且生机地被构成到我们里面。因此，保罗说“基督是我们的生命”（西三4）。借着我们被祂的生命构成，祂这位包罗万有的基督，在我们实际日常的属灵经历中就成为我们的一切。

神的心意至终乃是要产生教会，并建造基督的身体。借着祂子民对包罗万有基督的经历，在基督里他们成为三一神团体的具体彰显。正如包罗万有的基督对信徒乃是一切，照样基督在教会中为着神的建筑、基督的身体、宇宙的新人也是一切。在教会神的建筑里，基督这磐石乃是根基、建造者、活石并房角石。基督是磐石，是教会建造在其上的根基（太十六18）。“磐石”这词不只是指基督祂自己，也指明对基督的启示。教会是建造在基督与对基督的启示上。这磐石是神所立独一的根基，其目的就是为着建造教会（林前三10~11）。

基督是建造教会者，祂是用祂神性的元素来建造教会。基督的人性说出祂是建造的材料；而基督的神性说出祂是建造者之元素。在祂的人性里，祂是作为神建筑之教会的材料；而在祂的神性里，祂是建造者。作为活石，基督借重生与变化，使我们成为活石，为着神的建筑（彼前二4~5）。在基督里并借基督，我们乃是活石以建造属灵的居所。作为房角石，基督联结了两面墙：犹太信徒的墙与外邦信徒的墙（弗二20）。

在教会──基督身体里，基督是身体的头，也是头的身体。作为身体的头，基督是这身体的权柄与源头。在教会中基督也是新人，祂是一切又在一切之内，意即基督是新人的所有肢体，且在所有肢体里面（西三10~11）。在新人里祂是每一位，并且在新人里祂是一切。在教会新人里，天然的人是没有地位的，因为教会的新人里没有任何宗教、文化、伦理或民族的区别。在教会新人里，只有基督自己在新人里，祂是新人中的每一部分、每一位，基督在新人里，祂乃是一切又在一切之内。

基督是包罗万有的一位，祂是一切的一切，祂是完整的神，祂是完全的人，祂是神经纶的中心与普及，祂是一切正面积极事物的实际，所以祂就在凡事上居首位。歌罗西书也揭示：基督是居首位，祂在凡事上居首位。在头一个创造及新造中，基督都是居首位。西一15告诉我们，基督是一切受造之物的首生者。一18说：“祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。”祂在头一个创造中居首位，另一面神的新创造是借着复活，这指明基督在新造中居首位，也指出祂在复活里是首先的。基督在创造和复活里都是首先的，因此，祂在旧造（宇宙），以及新造（召会）中，都是居首位的。在圣经中，居首位就是作一切，因为基督在宇宙及召会中都是首先的，所以祂在宇宙及召会中就必是一切。我们人的观念也许认为基督既然是首先的，那自然就有其他的事物为第二、第三，并依序类推。然而，从神的观点看，基督是首先的，祂就必是一切。基督是一切，并且祂在凡事上居首位，祂就是圣经中所揭示包罗万有的基督。

圣经启示基督是一切，但要我们能领悟基督是一切，我们就需要具备启示、光照和属灵的眼睛这三个重要因素。这三种因素可以在以弗所一章十七和十八节上半，保罗祈求启示的祷告中找到：“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；光照你们的心眼。”启示乃是除去帕子，使帕子后面的事物得以显明。我们需要神揭示圣经中对包罗万有之基督的所有启示。这并不是说除了写在圣经上的真理之外，我们还需要有另外出于人天然的启示。不！我们只需要来自圣经中神自己所启示的。我们也需要光照，一种来自灵中深处的光照。所以我们需要有保罗求智慧和启示之灵的祷告，好在灵中看见圣经中神自己所启示的真光。借着真光之照亮，驱除我们属灵的黑暗；此外，我们心中属灵的眼睛也需要得医治被开启，好使我们在光中能清楚看见神所揭示“基督是一切”的属天异象。

李常受还说到：“神在祂创造里的心意，是要借着受造之物来表明包罗万有的基督。整个宇宙存在的目的是为了要表明祂……因为整个宇宙，包括其中亿万的人事物，都是为了表明基督而创造，基督为了向祂的门徒表明祂自己，能轻易地在任何环境中找到一些人或事，来作为表明祂自己的凭借。整个宇宙是基督的一幅图画。如果我们看到这个，我们将会领会基督是如何的丰富、无限并追测不尽。祂对我们真是一切！”

只有当我们看见“基督是一切”各方面的异象时，我们才能真正地经历这样一位包罗万有的基督，同时竭力并倾心去爱这位基督。二十世纪以来，这位全然可爱、是“一切”的基督自己，吸引了千千万万的跟随者，在世人看来，许多人间心爱的奇珍、崇高的地位，以及灿烂的前途，甚至于他们宝贵的性命，是“枉费”在基督自己的身上。但在祂看来，“一件美事”的馨香见证，将继续发生并倾倒在是“一切”的基督身上。事实上，也只有真正看见“基督是一切”的异象者，才能对这位全然可爱、是一切的基督，有不计代价的花费与倾倒。

愿神所有的儿女都认识基督、享受基督自己，并爱基督自己。至终，并以得着“基督是一切”为他们的喜好与心愿！

*本文新约经节全引自《新约圣经恢复本》。

*本篇主要真理文字节录自李常受之著作《新约总论》第二册及第三册。