自称“全能神教会”的异端组织砸下重金在各大报刊登宣传广告。用好几种说法来贬低圣经的权威，劝基督徒不要读圣经，改读他们领导人“全能神”或“女基督”的书籍。例如，该异端组织说，“这书（圣经）的作者不是神而是人。”（话在肉身显现）“现在，圣经成了神最新工作的拦阻。若没有圣经人能另外寻求神的脚踪，但如今，神的脚踪都让圣经给‘控制’住了，最新工作的扩展简直是难上加难、寸步难行。”（神末世的作工，圣经的说法（一））“圣经或宗教里的属灵书籍因已过时，只可作为业余读物，如果拿到聚会中读，这是打岔神作工的表现。”（关于教会工作的交通讲道与教会工作安排历年汇编）该异端组织用种种谬论来否定圣经地位，打击圣经价值，贬低圣经功用，无非是要为自身各类异端教义打底铺路。

基督徒若不读圣经，不懂圣经，很容易受其迷惑，使原本纯净宝贵的信仰，全面遭受玷污破坏。基督徒应当知道如何用圣经的话来反驳他们的谬论，识破他们的诡计。

提后三16说，“圣经都是神的呼出。”彼后一21说到圣经是“人被圣灵推动，从神说出来的”。来一1~2说到：“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”圣经是人被圣灵推动，从神说出来的话，圣经的作者就是神自己。

主在太五18亲自说，“我实在告诉你们，即使到天地都过去了，律法的一撇或一画，也绝不能过去，直到一切都得成全。”主还说，“天地要过去，但我的话绝不能过去。”（二四35，路二一33，可十三31）彼得也见证：“唯有主的话永远长存。”（彼前一25）圣经的话永远长存，永不过时。然而，该异端组织却宣称圣经的话已经过时。

圣经的话字字句句都是神所默示的，人不可加添，也不可删减。启二二18~19明说，“我向一切听见这书上预言之话的作见证：若有人在这话上加添什么，神必将写在这书上的灾害加在他身上；若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”

主耶稣曾清楚告诉我们：“你们若爱我，就必遵守我的诫命。…有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”（约十四15，21）保罗说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，”（西三16）并且要“坚守那按照使徒教训可信靠的话”（多一9）。彼得也提醒：“我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。”（彼后一19）主在启示录特别称赞非拉铁非的得胜信徒，说，“因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。…你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”（三8，10）主在圣经末了更向我们应许：“看哪，我必快来！凡遵守这书上预言之话的有福了。”（二二7）

圣经给主耶稣作见证（约五39），使人有得救的智慧（提后三15），使人得蒙重生（彼前一23），是信徒属灵的奶水（彼前二2），是信徒生命的食物（太四4），使信徒有忍耐，蒙激励而得有盼望（罗十五4），并能叫信徒得以完全（提后三16~17）。

“全能神教会”的异端组织在各大报刊登广告。该异端组织有一些看似圣经真理的教训，然几乎都是错谬的，其中与三一神有关的如：“三而一的神根本不存在，也就是圣父、圣子、圣灵三位一体的神根本不存在”（话在肉身显现，道成肉身的人子在众教会行走时的说话），以及“圣父、圣子、圣灵，这个说法最谬！这么一说就把神给分开了，被切成三瓣的神都各有各的地位，各有各的灵，还能是一位灵，还能是一位神么？”（神末世的作工，三位一体的神存在么）

事实上，“三而一的神”或是“三位一体的神”，虽非圣经用辞，但圣经确实有“神只有一位”和“将他们浸入父、子、圣灵的名里”的启示。在此，我们无意与该异端组织在用辞上争辩，但明说“圣父、圣子、圣灵三位一体的神根本不存在”，则是明显的异端。以下是圣经中三一神真理的简要说明。

无论在旧约或在新约圣经里，都清楚并明确的说，神只有一位。林前八4说，“神只有一位，再没有别的神”。赛四五5说，“我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神。”还有六节、21~22，四六9，四四6、八节，都有同样的话。神多次的宣言，强有力地证明，神只有一位。

太二八19说，“将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这里虽清楚地说出父、子、圣灵三者，但在此所用的“名”字，在原文是单数的。父、子、圣灵三者一个名，父、子、圣灵有分别却不分开。

在新约里多处说到“父神”，（如彼前一2，弗一17。）来一8：“论到子却说，‘神啊，你的宝座…。’”这里称呼子为神。另有罗九5说，“基督…是在万有之上，永远受颂赞的神，”子基督是神。在徒五3~4里可看见圣灵是神。在三节彼得指出亚拿尼亚欺骗圣灵，在下一节说他欺骗了神。

赛九6有“永远的父”一辞。故此，父是永远的。来一12论到子说，“唯有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。”七3说，祂无时日之始，也无生命之终，意即子是永远的。而九14说到“永远的灵”，显明灵也是永远的。

约十四16~17：“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”在这两节里，子向父祷告，要求父差遣圣灵。故此，父、子、和圣灵同时存在。另有弗三14~17和林后十三14，也都说明父、子、和圣灵同时存在。

约十四10说，“我在父里面，父在我里面，”指明父与子互相内在。六46说，“唯独从神来的，祂看见过父。”这里的“从”字，原文也含“同”的意思。因此，子不仅从父而来，且同父而来。另有五43和十四10都说明此事。十五26说，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵。”这里的第二个“从”字，原文也含“同”的意思。所以当圣灵来的时候，也带着父同来。还有八29和路四1都说明，当子活在地上的时候，父和圣灵也都与祂同在，三者不相分离。

在前述圣经对三一神的启示之外，赛九6也说，“…有一子赐给我们；…祂的名称为…永远的父，”林前十五45说，“末后的亚当成了赐生命的灵，”以及林后三17说，“主就是那灵。”圣经对三一神的启示是平衡的两面：“一在三里”的一面和“三在一里”的一面。

关于主耶稣基督的身位，圣经给我们看见：主耶稣是神成为人（约一1，14）；是神（1，罗九5，腓二6）；是神的儿子（约二十31，太十六16）；是神所设立的基督（约一41，二十31，太十六16）；是完全的人（约一14，提前二5）；复活后升天，祂仍是人（太二六64，徒七56，启一13），也是神（约二十28，来四14），并且神又立祂为主为基督（徒二36）；当祂再来时，祂是主（帖前四16~17）、拯救者（罗十一26）、人子（太二五31~32）；在千年国时期，要与得胜信徒一同作王一千年（启二十4，6）。

自称“全能神教会”的异端组织却说，“我是人类的神，是造物的主，但我不能永远是耶稣，不能永远是耶和华。”（神末世的工作，论到“信”你怎么认识？）“在末了的时代─我的名仍然要改变，不叫耶和华，也不叫耶稣─而是称为大有能力的全能的神自己。”（神末世的作工，“救主”早已驾着“白云”重归）“他（耶稣）代表神的一部分，他不能代表神的所有。”（神末世的作工，对神现时作工的认识）

耶和华的意思是“我是那我是”，是神的名，直到永远（出三14~15，参约八24），祂就是那昔是今是以后永是者（启一8）。该异端组织说，神不能永远是耶和华，也就是说，神不能永远是“永远是”，实是自我矛盾。旧约圣经明确的宣告，耶和华的名存到永远，祂的名存到万代（诗一〇二12，一三五13）。而主耶稣就是“我是”（约八24，58）。耶稣这位永远的“我是”，祂的名意即耶和华救主（太一21），也就是永远的耶和华来作我们的救主和救恩。那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，为我们代求（来七25）。该异端组织硬要说，在末了的时代，神的名不叫耶和华，也不叫耶稣，而是全能神。这显示该异端组织根本否认耶和华神和主耶稣永远的名。

“太初有话，话与神同在，话就是神。”（约一1）并且，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”（14）在这里，使徒约翰直言基督的神性。使徒保罗赞美基督，“祂是在万有之上，永远受颂赞的神。”（罗九5）论到子却说，“神啊，你的宝座是永永远远的。”（来一8）再者，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”（西二9）这些经文都陈明基督是完整的神。该异端组织宣称，耶稣代表神的一部分，他不能代表神的所有，就是否认耶稣基督的完整神性。

主耶稣不仅是完整的神，也是完全的人。祂是因圣灵成孕，由女子所生的（太一20~21）。祂的智慧和身量会增长（路二52）。当祂出来尽职时，祂自称人子（约一51）。祂以人的身分受魔鬼试诱（太四4，7，10），并借着祂人性的美德，彰显神丰富的属性（15~22，约八12）。祂以人子的身分被钉十字架受死（太二六2，24），也以人子的身分升天（约六62，太二六64，路二二69，徒七56），再来（太十23，启十四14），从父得着权柄，执行审判（约五25~29，太二五31~46，启二十11~15）。祂要在千年国中在祂人子的身分里作王（太十九28）。

“耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。”（来十三8）祂永久长存、永不改变（一11~12）。并且耶稣的名乃是超乎万名之上的名（腓二9）。基督徒信入这名（约一12），也浸入这名（徒八16，十九5），靠这名得救（四12），也在这名里被洗净、圣别、称义（林前六11）。我们在耶稣的名里祷告（约十四13~14，十五16，十六24），凭这名传讲（徒九27），在这名里赶鬼（十六18）。但是，仇敌撒但却恨恶这名、攻击这名（二六9），拦阻人传讲这名（五40），甚至要人否认这名（启三8）。该异端组织宣称，“那时，他在地所取的名就都结束了，因他在地的工作结束了，随之，他的名也就没有了。”（神末世的作工，作工异象（三））该组织这种说法与仇敌撒但的工作如出一辙。

自称“全能神教会”的异端组织在其著作中宣称，“第一次道成肉身的神并没有将道成肉身的工作作完全，”“第一次的赎罪工作只是道成肉身的起步工作。”“神第二次重返肉身，将…来完成神…未作完的工作。”（神末世的作工，神所在“肉身”的实质）该组织的说法明显违背圣经。

来十10~12说，“我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别…唯独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了。”此外，七25说，“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底。”二十五节里的“到底”，原文与“完全”同字根。因为基督是长远活着，永不改变的，所以祂在程度上、时间上和空间上，都能拯救我们到底。因此，该异端组织的说法实属谬论。

圣经启示，基督救赎工作的关键在于基督在十字架上的死。祂的死包括了祂七重的身分：

“基督…为我们的罪死了，”（林前十五3）指明基督为我们的诸罪（罪行）受死。“神使那不知罪的，替我们成为罪…，”（林后五21）指明祂的死对付了罪（罪性）。因此，诸罪与罪都在十字架上受了对付。

彼前三18说，“在肉体里祂被治死。”因为主在肉体里受死，因此，堕落的肉体就借着祂的死受了对付。

罗六6说，“我们的旧人已经与祂同钉十字架。”这指明我们的旧人借着祂的死也受了对付。

约三14说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”这指出主耶稣乃是以蛇的身分钉十字架，并借此伤了古蛇魔鬼的头（创三15）。约十二31又说，“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”所以，人救主以蛇的身分受神的审判而死，就对付了魔鬼和他的世界，那属撒但的系统。

就着祂的人性说，耶稣基督是神的造物（西一15），属于旧造的范围。因此，借着祂的死，整个旧造也都受了对付。

弗二15说，“废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”在此我们看见，借基督的死，就废掉了人类中间所有的规条、间隔。现今在召会生活里，我们有不同种族、 肤色和国籍的人。

约十二24说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”主乃是一粒麦子死在十字架上，为要从祂里面释放出神圣的生命。

因为主的死是包罗万有的，因此，当祂死在十字架上时，祂就对付了一切消极的事，并将神圣的生命连同神圣的丰富也从祂自己里面得了释放。按本段所列举之圣言的项目，清楚启示基督的成为肉体并非仅完成了赎罪的工作，而是成就了包罗一切的救赎！

罗五10说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”这节启示神完满的救恩有两部分：基督的死为我们所成就的救赎，和基督的生命所给我们的拯救。神法理的救赎引进了神生机的救恩六方面的工作：

借此六步的工作，神就要完成祂在信徒身上完整的救恩。

自称“全能神教会”的异端组织宣称在神的经营中，六千年经营计划分三步工作，就是在律法时代、恩典时代、与国度时代中的工作；并教导说，“在末世，神又道成了肉身，这次道成肉身结束了恩典时代，带来了国度时代，凡能接受第二次道成肉身的人，就被带入国度时代中，并且能亲自接受神的带领。”（全能神教会─末后的方舟）这里至少有两方面的问题：第一，圣经上的“时代”如何区分，是否只有三个时代？第二，国度时代是否已经来到？

在基督徒中间，对时代的区分有一些不同的看法。但照着圣经明言的启示，我们可以将时代简单地区分如下：创世以前无始的永远、从亚当到摩西的法前时代、从摩西到基督的律法时代、从基督成为肉体第一次来到万物复兴的恩典时代、千年国的国度时代、以及新天新地无终的永远。

“全能神教会”将基督成为肉体以前的时代，全部算在律法时代中。事实上，保罗在罗五13~14说，“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算在账上。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在它的权下。”这里明确的提到“没有律法之先”，也就是一个律法尚未颁布的时代，其范围是“从亚当到摩西”。因此按照新约的启示，在摩西颁布律法之前，应视为列祖的法前时代。在摩西颁布律法之后，律法时代于焉展开。

在律法时代之后，约一17说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”这一节很明确的提出一个对比：摩西颁赐律法，耶稣基督带来恩典。当耶稣基督来了，恩典随之而来。恩典的来到，乃是一个崭新的时代。耶稣基督在十字架上钉死，借着祂从死人中复活，重生了所有的信徒。今天，所有的基督徒不是靠着行律法得称义，而是靠着恩典，借着信；这并不是出于人，乃是神的恩赐（弗二8）。

在太六9~10，当主耶稣在地上的时候，祂教导门徒祷告说，“我们在诸天之上的父，…愿你的国来临。”可见有一个将来的国度，是主耶稣在地上时还没有到来的。彼得在主钉死、复活之后，在徒三20~21说，“祂也必差遣所预先选定给你们的基督，就是耶稣。天必留祂，直到万物复兴的时候，就是神自古以来，借着祂圣申言者的口所说的。”今天，复活的基督乃是在天上。当基督回来的时候，就是这里所说“万物复兴的时候”，也就是赛十一1~16所预言的。另外，启十一15说，“第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”二十章进一步说到为时一千年的国度时代，得胜者要与基督一同作王一千年。这才是真正的国度时代。很明显的，今天基督尚未回来与得胜者一同作王，圣经中更没有什么第二次道成肉身和女基督的事，遑论国度时代已经来到这种荒谬的讲法了。

但另一方面，圣经里的确有一些经节讲到今天的召会就是国度，例如罗十四17说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这里保罗的确是指着今天的召会说的。就着一般性的意义说，全宇宙从亘古至今直到永远，都是神掌权的范围，也都是神国的范围；但召会是神特别掌权的一个范围，因为信徒借着重生，得着了神永远的生命。主耶稣说，“人若不重生，就不能见神的国。”（约三3）今天的召会应当是国度的实际，信徒的生活和工作今天就应当在基督的掌权、管治之下。然而就如先前所提到的，当主耶稣再来时，那将会是国度真正的实现，也是基督掌管全地的国度时代。

自称“全能神教会”的异端组织宣称，“他作的与人的观念恰恰相反…没有驾着‘白云’向万人显现。他早已降临，但人却并不认识，人也并不知晓，”又说，“他早已驾着白云（白云就指他的灵、他的话、他的全部性情与所是）降在末世要作成的一班得胜者中间！”（“救主”早已驾着“白云”重归。）

关于基督再临的征兆，主耶稣在新约圣经中曾清楚地为门徒们解说，并提醒他们不要被人迷惑。

耶稣在橄榄山上坐着，门徒问：“你的来临和这世代的终结，有什么兆头？”耶稣回答他们说，“你们要谨慎，免得有人迷惑你们；因为将来要有许多人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。”（太二四3~5）耶稣并且强调，有人说，基督在旷野里，你们不要出去；或说，看哪，基督在内室里，你们不要信！因为“那时，人子的兆头要显在天上，这地的各族都要哀哭；他们要看见人子，带着能力和大荣耀，驾着天上的云而来。”（26，30）

主耶稣清楚地说，祂再临的兆头要显在天上，众人都会看见祂带着能力和大荣耀驾云降临，这绝非该异端组织宣称之“人的观念”。反而该异端组织说，“他早已降临，但人却并不认识，人也并不知晓，”正是如主耶稣所言，冒基督之名迷惑人的。

“但是你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”（32）无花果树表征以色列，发嫩长叶表示以色列要复国，并收复耶路撒冷。这事已分别在一九四八与一九六七年应验。这表征“夏天近了”（请注意，圣经是说“近了”，不是“到了”），就是国度复兴的时代快来了。

“不要让任何人用任何方法诱骗你们；因为那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来。”（帖后二3）这节说出，基督再临之前，敌基督必要显露。此事目前尚未应验。

“他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿里，展示自己，说他就是神。”（4）这里的他，就是上一节的“那不法的人”，也就是敌基督。他将坐在殿里，展示自己。但目前以色列并没有圣殿，这说出在基督再临之前，圣殿必要重建。今天，这事也尚未应验。

圣经记载了大灾难的起头：“大地震就发生了；日头变黑，像粗糙的黑毛布，满月变红像血；天上的星辰坠落于地…，天就挪移…，一切山岭海岛都被挪移离开本位。”（启六12~14）这些都是基督再临之前将会有的事，即便近期有些较大的地震，其余灾难却都未曾发生。

“我又看见另一位天使飞在天空顶点，有永远的福音要传给住在地上的人，就是给各邦国、各支派、各方言、各民族。”（十四6）这是大灾难发生之同时，在空中会有的事。今天我们并没有看见天使在天空传永远的福音，而仍是由人在地上传恩典的福音。

综观今天的情形，敌基督尚未显现、以色列圣殿尚未重建、大灾难尚未发生、空中也未曾有天使传永远的福音，而“全能神教会”组织却说，女基督已经在中国出现。其荒诞无稽不言可喻。

门徒问主：“你的来临和这世代的终结，有什么兆头？”（太二四3下。）其中“来临”一辞，希腊文为parousia，巴路西亚，意即同在。基督的再临乃是与祂的子民同在。这同在（巴路西亚）要开始于得胜者的被提（启十二5，十四1~4），也是祂再临隐密的一面；并结束于祂和圣徒一同在地上的显现，就是祂再临公开的一面。作为一个基督徒，我们的渴慕还不是在大灾难的末了仰望得胜的主从空中降临，而是盼望能在大灾难开始之前，便因生命成熟而被主提到祂宝贵甜美的同在中。