我们现在来看主对律法的态度。

第一，主承认律法和先知是从神而来的。主在太五12说，“在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”可见主承认先知的事。五23，主说到在祭坛上献礼物的事，可见主并没有反对祭坛。山上的教训一讲完，主下山时，遇见一个长大麻风的，主医好了他，就吩咐他去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物（太八1~4），可见主承认摩西所吩咐的是应当照着作的。

第二，主虽然承认律法和先知是从神而来的，可是同时也告诉我们，律法是不完全的。在马太五章，我们一再读到“你们听见有吩咐古人的话，说…只是我告诉你们”这两句话。主的意思是，摩西说不可杀人、不可奸淫是不错的，但我告诉你们，这个并不完全，乃是连动怒都不可，连一点淫念都不可。可是我们要注意：不完全，并不是坏的。比方：一个小孩才学二加二等于四，按知识说，他所学的是不完全的，但这并不是说他所学的二加二等于四是坏的。

第三，主来是补充律法所不及的。“成全”的意思，是指主作教师的成全，不是指主作救主的成全。乃是说，律法所不及的地方，主把它补充使它满了。律法是教导我们以眼还眼，以牙还牙，这是公平的原则。主是教导我们要爱仇敌，要为那逼迫我们的祷告，这是恩典的原则。律法是表明神作事的法子，是用公平来支配一切。恩惠、怜悯是表明神本身的性情。照着主的恩典，是叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。约一17说，“律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”摩西是把神办事的手续告诉人，主是把神本身的性情告诉人。

主已经在十字架上为我们受了律法的咒诅，我们说接受主在十字架上的工作而得生命，就我们在世上的生活也当照着主在山上所吩咐我们的而行。

另一方面，主在地上的时候，还没有死，也没有复活，主是一切仪礼的律法的表明，所以门徒在当时还得照律法行，例如主与彼得当时都纳丁税（太十七27）。直到主死了，律法才停止。因为主死了，所有仪礼的律法就都应验了，都算过去了。在这里是有时代的关系的。

说到这里，或者有人想，基督徒不必遵守仪礼的律法，也许还要遵守道德的律法。人因信得救了，就有能力可以靠行为靠律法成圣。可是我们要知道，行律法不是得救的条件，行律法也不是我们一生生活的原则。

太五20：“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”一个法利赛人有义，就是说一个法利赛人遵行了道德的律法。一个基督徒就是有了法利赛人的义，能不能进天国呢？主说，断不能。主在这一段圣经里（太五17~20）说了两次“我告诉你们。”十八节是告诉门徒说，律法不能废去，乃是都要成全；二十节是告诉门徒说，祂来是要补充律法所不及的。十七节说律法在消极方面是不废去，在积极方面是要成全。十八至十九节就是给我们看见，主对律法的态度，在消极方面是不废去；二十节就是给我们看见，主对律法的态度，在积极方面是成全（充而满之）。因为有这两方面的不同，所以主两次说，“我告诉你们。”

在这里我们还要清楚一点。永生是每一个信徒都有的，天国却不是每一个信徒都能进的。得永生，是因神所给的义；进天国，是因自己所行的义。永生，一信就得着，永不会失去；天国，是要得胜的人才能进去。永生，是今生就有的；天国，是主再来时才设立的。约翰福音这一卷书，就有九次说到信就有永生；太十一12却是说，“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”得永生，是一信就有的；进天国，是天天要追求的。得永生，是神将人从世界中拣选出来；进天国，是神从得永生的人中拣选些人出来。得永生，无大小之别；进天国，是有大小之别的。所以，我们已经得了救的，如果盼望主再来时作王，就当靠着圣灵有自己所行的义。主说的话，我们岂可不信呢！（倪柝声文集第一辑第二十册，五二至五四、五八至六〇页。）

参读：倪柝声文集第一辑第二十册，《福音问题》第十六问。