主耶稣是要把犹太信祂的人，和外邦信祂的人领来，都“合成一群。”（约十3，约十16）我们是“蒙召，归为一体。”（西三15）“我们不拘是犹太人、是希利尼人，是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。”（林前十二13）主的祷告，也是要我们一切信祂的人“都合而为一。”（约十七20~21）使徒也吩咐我们“竭力保守灵的合一。”（弗四3，原文）所以宗派──分门别类，如“我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的”──是神所责备的（林前一12~13），是肉体所结的一个果子（林前三3~4），是属于情欲的一件事。（加五20，“异端”原文作“宗派。”）

照以上所引的圣经看来，宗派是背乎圣经的，是神所定罪的，这是很清楚地了。但，什么是宗派，是我们现在应当清楚知道的；宗派的本身，宗派的成分，是我们应当彻底认识的。

一个宗派必定有：

在圣经里，我们看不见教会有一个特别的名称。圣经用三种说法来形容教会是属于谁的：（一）“神的教会，”（徒二十28，林前十32）“神的众教会；”（林前十一16）（二）“基督的众教会；”（罗十六16）（三）“众圣徒的众教会。”（林前十四34，原文）

这些并不是教会的名字，乃是三种说法，用来形容教会是属于谁的。“神的教会，”意即教会是属于神的。神的教会，包括神所有的儿女。“基督的众教会，”意即教会是基督流血买来归于自己的。基督的教会，包括所有蒙基督的血所洒的人。“众圣徒的众教会，”意即教会是众圣徒的结合，包括所有的圣徒。

圣经还用一种说法，来形容教会是在某处的，如“在哥林多神的教会。”（林前一2）这里的意思是说，“神的教会”“在哥林多。”这并不是说，“哥林多”就是那个教会的名字。所以教会以地方为名，也是圣经所没有的。

圣经除了用这四种说法，来形容教会是属于谁的，是在某处的，再没有一个地方告诉我们，教会有一个什么特别的名称。今日的人竟违背圣经，放纵肉体，随从人意，立了许多的名称。有的以制度为名，如长老会；有的以道理为名，如圣洁会、信义会；有的以人名为名，如路德会；有的以国名为名，如圣公会、中华基督教会；有的以礼节为名，如浸信会。这些出于人所创立的名称，都是分门别类，把少数神的儿女圈在一个名字里，使他们与神其余的儿女分开。所以它们都是宗派！

不错，受浸是圣经的命令。但是，用浸礼当作一个名称，来“标明”我们自己，使我们与神的儿女分开，却是圣经所没有的。反而，这样作是使我们自己成为圣经所定罪的一个宗派！“圣灵借着使徒，不只责备了那些自称“我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；”也责备了那些自称“我是属基督的。”（林前一12~13）用“基督”来标出自己，使自己与神的儿女分开，尚且受了责备，何况用浸礼呢！所以一个名字若能把我们标出，使我们与神的儿女分开，就是一个宗派。一个名字若不够包括神所有的儿女，就是一个宗派。

所有的宗派，不只有一个特别的名称，也必有一种特别的真理。这并不是说，他们所主张的那个真理──如受浸、因信称义等──是不好的，乃是说，若以那个真理为教会的中心，为一般信徒结合的中心，而使他们与神其余的儿女分开，就是宗派，就是背乎圣经！

教会是建造在这磐石──基督──上（太十六18）。基督是信徒聚会的中心。信徒的交通，不是在真理里，乃是在基督里，（林前一9，“得分”原文是“交通，”）在圣灵里。（林后十三14，“感动”原文是“交通。”）宗派的建立，就是因为人高举真理过于基督！受浸是对的。但是，若高举浸礼过于基督，以受浸为信徒聚会的中心，使自己与神的儿女分开，就是宗派！

一个宗派必定有一个特别的交通。人要与他们的交通有分，就必须先加入他们的团体，作他们的一个会员──教友。圣经告诉我们，信徒是基督身上的肢体（弗五30）。我们相信时，就已经联合在基督的里面了。凡是基督身上的肢体，就是教会里的人，是已经在基督身体上有了联合，在基督的交通里有了分的。所以基督人的交通用不着加入。我们只能查考承认，谁是在交通里的，谁不是在交通里的。凡是有了基督的生命，与在基督里的交通有了分的，我们就应当接纳。就是信心软弱的，我们也应当接纳（罗十四1），“因为神已经收纳他了。”（罗十四3）凡以人只是一个基督人还不够被他们接纳的资格，还必须叫人加入他们的团体，作他们的教友的，就是一个宗派。凡能加入的，能退出的，就是一个宗派！

所以一个宗派必定有：

有了此三者之一就是一个宗派。浸信会是三者都有的，所以浸信会实在是一个宗派（倪柝声文集第二辑第五册，八八至九二页）。

参读：倪柝声文集第二辑第五册，通问汇刊（卷一），第四期。