壹　马可二章一节至三章六节所记载的五件事，启示奴仆救主采取五种悯而活的作法，完成祂福音的服事：

一　祂是带着神圣权柄的神，赦免患病之人的罪，释放他脱离撒但的压制，（徒十38，）并把他恢复到神面前;经学家认为这违反他们宗教的神学─可二1~12：

1　主耶稣是神救主，也是奴仆救主，兼有神性和人性;祂不仅有能力拯救罪人，也有权柄赦免他们的罪─路五21，24。

2　得着赦罪使我们敬畏神（诗一三○4）并爱神;（路七36~50;）主在祂的救恩里，不仅赦免我们的罪，也使我们起来行走，叫我们“平平安安的走罢”，（50，）并告诉我们：“去罢，从今以后不要再犯罪了。”（约八11。）─引用经文

二　祂是患病、困苦之人的医生，与税吏和罪人一同坐席;税吏乃是那些对自己同胞不忠不信的人，罪人乃是那些为人藐视、与社会隔绝的人;主使他们尝到神的怜悯，并恢复他们对神的享受;但法利赛人中的经学家，自义而无怜悯，定罪这件事─可二13~17：

1　自义的法利赛人认为自己很强健，因此被自义蒙蔽，不晓得自己是有病的，需要基督作医生─太九12~13。

2　主作医生照顾祂的“病人”，乃是借着使他们与祂一同坐席，将他们带到对神的享受里;得救的喜乐，就是对神的享受，乃是坐席─林前五7~8，诗五一2，12。

三　祂使跟从祂的人欢喜快乐，不必禁食，犹如新郎之于伴友，借此祂废除了约翰的门徒（新宗教徒）和法利赛人（旧宗教徒）的作法，使跟从祂的人脱离他们的宗教作法，得以享受神的基督作他们的新郎，而在神新约的经纶里，有祂的义作他们外面的衣服，并有祂的生命作他们里面的酒─可二18~22：

1　禁食的真正意义，就是不再吃主耶稣以外的一切事物，在祂以外不尝别的─太六16~18，赛五八3，约六57，参民十一4~7。

2　作为新郎的基督得着我们作祂得胜的新妇，作祂的复本，是借着祂作我们的医生，凭祂完整的救恩，生机的医治我们整个的三部分人─罗五10，参玛四2：

a　祂是我们的新布，作我们的新衣服，给我们穿上，以祂自己作为神所赐给我们的义来美化我们;这是借着祂所流的宝血应用到我们身上，使我们得着法理的救赎─路十五22，林前一30，太九16。

b　祂是我们的新酒，作我们的新生命，充满我们，以祂自己作为神所赐给我们的分来使我们畅快;这是借着祂无上宝贵的生命分赐到我们里面，使我们得着生机的救恩─士九13，太九17，西一12。

3　我们不仅是基督的新妇，也是“伴友”，（可二19，）要作基督这新郎的团体“男傧相”;我们借着享受祂作我们的新衣服和新酒，而成为祂团体的“男傧相”，就是作为新人的基督身体。─引用经文

四　主允许跟从祂的人，当安息日在麦田掐麦穗充饥;这样，他们表面上干犯了神关于安息日的诫命，实际上却是讨神喜悦，因为跟从基督的人借着祂得了饱足，正如大卫和跟从他的人，因着殿里的陈设饼得了饱足：这指明在神新约的经纶里，不是遵守宗教规条，乃是借着并在那作真安息日之安息的基督里，享受满足─23~28节：

1　守安息日真正的意思，就是停止我们所行的，停下我们所作的，享受主为我们作成的，吃祂这陈设饼，作我们的滋养和供应─出二五30。

2　人不是为安息日创造的，但安息日是为人规定的，叫人能与神同享安息;神先作工，然后安息;人先安息，然后作工─创二2~3。

3　守安息日是一个记号，表明神的子民为神作工，不是凭着他们自己的力量，乃是借着享受祂并被祂充满，而与祂是一;守安息日也是一个永远的约，向神保证我们与祂是一，是借着先享受祂，然后才与祂同工─出三一12~17。

五　主在安息日治好一个枯干一只手的人;祂不在意守安息日，只顾念祂羊的健康;借此祂指明，在神新约的经纶里，不是遵守规条，乃是分赐生命─可三1~6：

1　这个事例中的人只有局部的自由，没有完全的自由;我们就好象那枯干了一只手的人，需要完全得着释放。

2　奴仆救主是我们的解救者，释放我们脱离宗教的仪式和罪的奴役;我们也许得着释放到某种程度，但在我们生活的某些部分，我们仍然需要奴仆救主来释放─约八32，36，罗六12~23，八2。

贰　以上奴仆救主福音服事的五条路，可概述为五个辞：赦免、（可二1~12、）享受、（13~17、）喜乐、（18~22、）满足（23~28）与自由;（三1~6;）借着摸祂，（五24~34，）我们能在这一切方面，经历祂作我们完满的救恩：─引用经文

一　当我们直接接触主，直接摸祂，祂就作为神的能力传输到我们里面，成为我们的医治;帮助人真正的路，乃是带他们直接摸着主。

二　我们都必须接触主、与祂交通、在灵里时刻摸祂，使祂能成为我们每日的救恩和时刻的供应，使祂的身体得着建造─约四24。