总题　在主显现以前，主的恢复之中心负担与现有真理的概览

第一篇　神经纶终极的目标一神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，

好建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷

　真理要点 重要经文

弗1:4-5就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面面前，成为圣別、沒有瑕疵，按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，藉着耶稣基督得儿子的名分

弗5:26　好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。

帖前5:23　且愿和平的神，亲自全然圣別你们

來2:10-11　...为着要领许多的儿子进荣耀里去，因那圣別人的，和那些被圣别的，都是出于一

壹　神成为人的启示

一　为使人能成为神

二　在美德上彰显神

三　神照神类创造人

四　复制产生神人类

五　早期教父的启示

貳　神成为人的过程

一　成为神人的原型

二　慈绳爱索的牵引

三　基督从亘古而出

叁　人成为神的历程

一　圣別人分別归神

二　使人性情成为神

三　使人生命成为神

肆　神经纶中的圣別

一　凭借那灵的圣别

二　初步寻找的圣別

三　地位救赎的圣別

四　性质重生的圣別

五　魂里更新的圣別

六日常变化的圣別

七　形像模成的圣別

八　身体得荣的圣别

伍　那灵圣別的实行

一　话中之水的洗涤

二　属地污秽被洗涤

三　雷玛之话的洗涤

四　即时之话的洗涤

五　铜洗濯盆的暴露

六　今日直接的说话

七　切慕有主的说话

八　主同在里的说话

九　新陈代谢的洗涤

陸　成为新耶路撒冷

　负担的话

一　认识圣经这盒子里的钻石：神成为人，人成为神。

圣经这盒子里的钻石，也就是神经纶终极的目标，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，好建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，这也就是神永远的经纶，使人在生命和性情上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里。为此神以特别的方式，按着祂的形像，照着祂的样式，就是从神类来造人，使人有灵可以接触并接受祂，但亚当失败了，为此在约一14和约十二24指出，神亲自成为人，为要大量复制祂自己，而产生一个新种类，就是神人类，这就是神的经纶和计画，要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成神，叫祂自己「人化」，叫我们众人「神化」。为此

永远并三一的神成为一个人，所经过最奇妙、超绝、奥秘、并包罗万有的许多变化，乃是神在人里面的行动，这些变化乃是许多的过程，正如何西阿十一章所说的慈绳，直译就是人的许多绳子，牵引着人，所以神所借以牵引我们的绳子（种种的变化、种种的过程）包括成肉体、人性生活、钉死、复活和升天，使神圣的爱在人性的水平上临到我们，这行动也就是弥迦书五章所说，祂从亘古、从太初而出来，祂从永远里出来，进到时间里，带着神性而来，进到人性里。今天，我们在生命和性情上，但不在神格上成为神，也经过一个过程，这过程的起始，乃是为着神圣儿子名分之神圣的圣别，根据以弗所书一章，4节的成为圣别，就是为使我们在性情上成为神，5节的得儿子名分，就是为使我们在生命上成为神。

二　认识神圣的圣别，在完成神经纶上乃是主持线

1  .圣别乃是从起始到完成神经纶的主持线：

.钓过鱼的人都知道，当钓竿的线沉入水中，鱼就可能上钩，然后经过一番挣扎，鱼就被钓上岸了，今天我们原来在人类的大海当中，这条线临到我们，把我们钩住了，从我们听见福音，直到我们改变形状。因此，神圣的圣别，在完成神圣的经纶这件事上，乃是主持线，主持着我们从悔改到得荣耀一切属灵的经历，神在我们身上每一步的工作，都是使我们成为圣别，这样的圣别，就是神圣的子化，使我们成为神的众子。

2  .圣别这主持线，在人身上有七步圣别的工作：

神永远经纶的完成，乃是借着那灵的圣别，在我们身上有以下几步：一，寻找的圣别，就是初步的圣别，为叫我们悔改，被带回归神，二，救赎的圣别，就是地位上的圣别，三，重生的圣别，就是性情上圣别的开始，四，更新的圣别，就是性情上圣别的继续，五，变化的圣别，也就是日常的圣别，六，模成的圣别，成形的圣别，七，最后一步，得荣的圣别，也就是终极完成的圣别，也就是帖前五23，灵、魂、体都得以完成。

三　为着成为圣别我们该有三个需要：

1  　需要在那灵里生活行动：

我们基督徒之所以是个奥秘，乃是因为我们在神的行动里行动，神也在我们的行动里行动。……世人只知道我们属人的部分，却不领会我们也有属神的部分。这属神的部分与我们在神的行动里行动，以及神在我们的行动里行动有关，乃是终极完成的灵，作为经过过程、终极完成之三一神的完成。……我们不仅与那灵合一，我们与那灵就是一。我们不该离开包罗万有的灵而有任何行动。我们不该离开那灵来面对任何处境或应付任何需要。……我们需要在我们的婚姻生活中实行这事。你若想要对你的配偶说话，应当等一段时间，直到你有把握你的说话就是那灵的行动。身为基督徒，我们不是单独行动的人；相反的，我们是在另一位的行动里行动，另一位也在我们的行动里行动。这种生活就是召会的构成；这种生活保守基督的身体在活的光景里。但我们若不在那灵的行动中行动，或是我们的行动里没有那灵，就会将死亡带进召会。启示录二十二章十七节……“那灵和新妇说”。二者是一起说。这指明我们不该只是跟着那灵说，乃该同那灵一起说。若是如此，我们的说话就是活的，且满有冲击力。今天我们必须走的路，乃是在那灵的行动里行动，并有那灵在我们的行动里行动。

2  　需要话中之水的洗涤：

我们已经看见以弗所一章父神的拣选和豫定是圣别的起始，若我们要留在圣别这条主持线上，经历圣别以达到子化，我们就需要弗五26，因为神圣的、性情上的圣别，乃是由基督作赐生命、圣化人，并说话的灵所施行的。基督作赐生命的灵，借着话中之水的洗涤洁净召会，而圣化召会，照着神圣的观念，这里的水，使指神涌流的生命，涌流的水所预表，我们现今乃是在这样洗涤的过程中，成为圣别，没有瑕疵。　一位姊妹告诉倪柝声弟兄，她记性不好，所读的圣经都忘了，觉得这样没效，倪弟兄说中国妇女用竹篮子洗米，他们把篮子浸入水里，再拿起来，反覆多次，虽然篮子没有装水，篮子和米却洗干净了。

3  　需要雷玛的话的洗涤：

关于圣别在我们身上的施行，不仅跟水所表征的生命有关，也跟话有关，在弗五26，保罗说到话带着其洗涤的过程时，这里使用「雷玛」，而非用「娄格斯」，娄格斯是客观一面在圣经中写成的话。而在撒上三21、启二7，给我们看见，雷玛是神在专特状况中向我们说出来的话，因此，雷玛，即时的话，就是主现在对我们所说的话，当主向我们启示，要给我们看见应当对付的是什么，我们就被光照、暴露，而被带到洗濯盆的经历中。

　应用

1  　操练灵，留意灵，照着灵生活行动。

2  　跟上每日进度，经历话中之水的洗涤，除去杂质，得以圣别。

3  　每日不仅读主娄格斯的话，更是在读的过程中得着主雷玛的话，被洗涤，得圣别。