第六篇 受浸的真义

※诗歌

252; 740~744 共六首

壹、前言

一、神与人的来往，是分旧约和新约两个时代的。『旧约』都是『影儿、图像和预表』;『新约』才是『实体、实化和实际』。

二、在旧约『影儿、预表』的时代里，一切的事奉都是『仪式的，规条的』在新约『实际、实体』的时代里，所有的事奉都是『属灵的，生命的』。

三、在新约的时代里，最少还有『四件』神所要人作的事，从『外表看来』，好像也是『仪式的、规条的』,这四件事就是『受浸、按手、蒙头和擘饼。』

四、实在说来，这些并不是仪式规条的事，乃是『享受』属灵丰富的『实际步骤』和『具体手续』，我们借此得以『接受、获得、享受并取用』神丰满的救恩和其中一切的福分。

贰、受浸的重要

一、『受浸的真理』是神在『新约时代』，所打发的『第一个仆人』所传的『第一篇道』，所作的『第一件事』，是『开启神新约经纶的引端』，也是『享受神新约福分的开始』－「约翰出来了，在旷野施浸，传悔改的浸，使罪得赦。」（可一4）

二、『受浸』是神在新约时代所安排、所设立，『人受浸』就是『尽了在神面前的义』，也就是『履行了神的要求』,『遵守了神这时代的安排』－「耶稣回答说，你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。」（太三15）

1、主耶稣虽然是『神的儿子』，但因祂『成了一个人』，祂就『必须遵守』神在新约里『对人的定规』，为着合乎神所『安排的手续』，得以在神面前『尽一切的义』。

2、所以主不是以『神的身份』，而是以一个『典型的人』，『真以色列人』的身份，照神新约经纶所安排的方式，来受约翰的浸。

3、『义』就是『照着神所命定的作法』，在生活、行事、为人上都成为对的。主以人的身份受浸，便履行了神的要求，尽了在神面前的义，使祂与神之间没有问题。

4、如果『连主耶稣』来地上作人，『都需要受浸』，都理当在神面前『尽这样的义』，我们就更该知道，受浸是何等的重要。

三、『受浸』是神的『旨意和计昼』里的『定规和安排』，所以，『不受浸』乃是『废弃神的旨意和计划』，这在神面前是何等的严肃－「但法利赛人和律法师，没有受过约翰的浸，竟为自己废弃了神的旨意。」（路七30）

四、『受浸』是主耶稣『升天前所吩咐』门徒往普天下去传福音的『终极使命』（太廿八19）所以,『传福音』故然重要，『给人施浸』也是重要的，光传而不施浸是不够的！

五、『受浸』也是人『得重生』以『进入神的国』的『必要步骤』。「……人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。」（约三5）

1、『水』是施浸约翰『职事的中心观念』，是要『了结在旧造里的人』。 『灵』是主耶稣『职事的中心观念』，是要『使人在新造里有新生的起头』。这『两个主要观念』摆在一起,就是『重生的完整意义』。

2、所以『重生』就是人一面借着『受浸』结束了『自己的旧造』，了结了『旧造的人』及其『所作所为』。一面借着『相信』，在人的『天然生命之外』，得着了『神永远的生命』，作为新造之人的『新源头』和『新元素』。

六、『受浸』也是人『得救的条件』－「信而受浸的必然得救」(可十六16）

1、『相信』和『受浸』乃是接受神完全救恩中，一个『完整步骤』的『两部分』－如同『一步』需要『两脚』。

2、『受浸而不信』只是外面『虚空的仪式』；『相信而不受浸』只是『里面得救』，而没有『外面的确认、宣告、表明和见证』。这二者『应当并行』。

3、『得救』在圣经中有许多意思，『相信的得救』是『里面得着永远生命』，是『在神面前的得救』，是『里面隐藏的实际』。『受浸的得救』是『外面人前的得救』，是宣告、表明和见证『他是属乎主的人』，是从世界中和世人中『分别出来的人』。

叁、受浸的字义：

一、新约圣经中的『浸』字，希腊文是『巴布提奏』（baptizo），意即『浸入水中』,『被水淹盖』，『完全浸入』或『沉下水中』。

二、马丁路德说：『我愿意每一个受浸者全身浸入水里，因为这才是浸字的意思』。

三、大解经家卡尔文（Calvin）也说：『施浸的字义是浸入水中；入水受浸， 是古教会所实行的』。

肆、受浸的意义：

一、『受浸』是『浸入父子圣灵的名里』（太廿八19）也就是『浸入三一神的所是里』，与经过过程的三一神有『属灵、神圣且奥秘的、生机的联合』。

1、主耶稣在复活里来到门徒中间，吩咐他们将『悔改相信的人』，『浸入三一神的名里』。『名』是指着人位，『人位』就是人的实际

2、因此『受浸』绝不该是所谓的『形式』、『仪文』或『入教礼』，圣经没有『洗礼』的说法。乃是『出于信心』的一个『实际手续』与『具体步骤』。

3、太廿八19注3说:『施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。……祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人，浸入三一神里面。这浸有两面：看得见的一面是"借着水"，看不见的一面是"借着圣灵"。前者是后者的"彰显和见证"，后者是前者的"实际"。……门徒将新悔改的人,不仅浸入"水里"，也浸入"基督的死、基督自己、神、以及基督的身体里"。"水",象征基督的"死和埋葬",可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。……所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、并基督的身体,乃是作一件事:在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用"新生命"，就是三一神"永远的生命"，重生他们。因此，这里主所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。』

二、『受浸』乃是『浸入基督』、『被摆在基督里』（加三 27）我们都生在亚当里，借『受浸』产生『神圣的迁移』－把我们从『亚当』 迁到『基督』里，从『肉体』迁到『那灵』里。

三、『受浸』乃是『浸入基督的死』、『与祂同埋葬，同复活』（罗六3～4）

1、『受浸』既叫人与基督有了『生机的联合』，也就叫人与祂『包罗万有的死联合』，并与祂『一同埋葬，一同复活』。

2、我们到水中受浸，就是凭信走进基督的死里，让自己和一切属于自己的，并一切与自己有关系的，都在基督的埋葬里，埋葬在浸水的坟墓里。

3、然后凭信从水里走出来，在复活里，让复活的基督活在我们里面，使我们凭祂活着，也与祂同活。

4、『祂的死葬』，在消极方面，使我们脱离自己、罪恶和世界，脱离一切属于旧造、撒但、神之外的东西。

5、『祂的复活』，在积极方面，使我们成为一个新造，有分于神在基督里的生命和一切丰富。在这里旧事已过，都变成新的了。

四、『受浸』乃是『浸入基督的身体』－「我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体……。」（林前十二13）

1、『受浸』不仅把人『浸入父子圣灵的名里』，也是把人『浸入基督的身体里』，就是『浸入一个生机的实体里』。

2、所有在基督里的信徒，不论他们的种族、国籍、社会地位，都已经在一位灵里受浸，成了这一个身体。基督是这身体的生命和构成成分，我们乃是在这一个活的身体里彰显基督。

五、受浸不是『入教礼』，乃是『作见证』。是『在神面前』、『在世人面前』、『在天使面前』并『在魔鬼面前』作见证。承认基督为他们所成功的救恩，见证宣告且表明从此进入『神的国』，成为『神的儿女』。

伍、受浸的榜样：

一、主的榜样－「耶稣受了浸，随即从水里上来。」（太三16）主的榜样是『先下到水里去，再从水里上来』。

二、门徒的榜样－「二人同下水里去，腓利就给他施浸，从水里上来。』（徒八38～39）。

陆、受浸的预表：

一、『挪亚一家在方舟里经过洪水』是受浸的图画和预表－「当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人，这水所预表的浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们。」（彼前三20、21、创六1～七24）：

1、他们一面『因信进入方舟，“借方舟得救”，免去神洪水的审判』，另一面『在方舟里，“借洪水得救”，脱离原来败坏的世界』。

2、照样，我们一面『因信浸入基督，“借基督得救”，免去神忿怒的审判』，另一面，『在基督里，“借水得救”，脱离原属的世界』

二、『以色列子民经过红海』也是受浸的图画和预表－「我们的祖宗从前……，都在云里，海里受浸归了摩西。」（林前十1、2、出十四1～31）：

1、他们虽『过了逾越节』，免去神的审判；若『不过红海』就无法脱离法老和埃及的霸占与辖制。

2、我们虽『因信』接受主流血救赎，免去神的忿怒；但仍须『借着受浸』，才能脱离撒但和世界的霸占与辖制。

柒、受浸的人－「信而受浸」（可十六16）、「信了福音……就受浸」（徒八12）、「听了，就相信受浸」（徒十八8）：

一、什么人有资格受浸？『只有信的人』，这是不可更改的定律。一个不能分左右手的婴孩，既不能相信，当然也就没有资格受浸。

二、『相信』就『可以受浸』，不必等到『明白许多道理』，更不必等到『加上善行等』别的东西。信了，才可以受浸，并且只要信了，也就可以受浸。简言之，『少于信，就不可；多于信，也不必。』

三、神只叫『信而活着的人』尽早受浸，从未叫『信而死了仍未受浸的人』，在死后受浸。在十架上，因信得救的强盗，死前、死后都未受浸，就是这事的例证。

四、林前十五29所说『替死人受浸』的事，并不是神所命定的，乃是一些哥林多信徒『个人的行动』。

捌、施浸的人－「其实不是耶稣亲自施浸，乃是祂的门徒施浸。」（约四 2）、「所以你们（门徒）要去，……将他们浸入父、子、圣灵的名里。」（太廿八19）。

一、主没有叫『有职分的人』施浸，乃是叫『门徒』，就是『信祂的人』施浸。罗马教中，只有『圣品阶级的人』，才能施浸，极其不合乎圣经的教训。

二、向人传福音是祂门徒的『天职』，给人施浸也是祂门徒的『义务』。谁有权柄传福音，谁就可以施浸。

玖、受浸的时候－于是「领受祂话的人，“就”受了浸」（徒二41）、「当夜，就在那时，……他和属乎他的人，立即都受了浸。」（徒十六33）：

一、圣经的榜样是『人一信主，立刻就该受浸，一点不该等』。『信』和『受浸』，该是紧接的，不该有多少时间的距离。

二、『福音』是叫人得着『属灵的生命』，『受浸』是叫人得着『属灵的出生』。『更多的话语和真理的供应』，是叫这些出生的人，『得着属灵的营养和教育』。

三、我们以为得救必须多听道，多明白真理，其实人的得救，是在于『人在灵里和主有属灵的接触』。

拾、受浸的地方－「二人正沿路走的时候，到了有水的地方……」（徒八36）、「约翰在靠近撒冷的哀嫩也施浸，因为那里水多，众人都去受浸。」（约三23）约翰当时施浸，定规是将人浸在水里，所以需要水多的地方。

拾壹、受浸的改正-照圣经的榜样看，人受浸如果『不正确』，是可以改正的（徒十九3～5）今日有『撒水洗』、『滴水洗』或『婴孩洗』，以及人在『未正确相信时』，『未和主有属灵的接触之前』，所受的浸都是不正确的，都该改正。

拾贰、参考信息：

一、倪柝声文集：第17册 “受浸的意义”。第21册 “受浸的得救”；“受浸与得救”。第48册 初信造就（上册） 第一篇 “受浸”。

二、圣经要道（4010-1） 卷一第十一题 “重生”。

三、真理课程（2157I-3） 第一级卷三第32、33课 “受浸”

四、罗马书生命读经第11、32、34篇

五、基督并祂钉十字架（2283）第九篇浸入基督。