第八篇擘饼的意义(下)

※诗歌

49，补611

※读经：

壹、『擘饼的设立』－顶替逾越节

贰、『擘饼的表记』－饼与杯

叁、『擘饼的中心』－『记念主记念』并『享受主享受』

肆、『擘饼的宣告(Declare)』－借着『宣告、宣扬并陈列主的死』而『记念主自己』

伍、『擘饼的仰望』－直等到祂来

一、『主第一次来』的目标是『成就祂的死』，以完成『包罗万有的救赎』。

二、『主第二次来』的目标是『建立神的国』。

陆、『擘饼的两面』

一、『主的筵席』(林前十16，21)－在主的筵席里，我们领受祂的血与身体，重在『我们的享受和满足』。

二、『主的晚餐』(林前十一20~25)－在主的晚餐里，强调我们对主的记念，所以重在『主的享受和满足』。

柒、『擘饼的交通』－『与主的交通』和『与众圣徒的交通』

捌、『擘饼的见证』

一、见证『我们与主的联合』－「耶稣拿起饼来，……递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，……递给他们，说，你们都喝这个；……这是我……的血。」(马太廿六26~28)

1、在擘饼的时候，我们把主的饼和杯『吃喝』到我们里面，就是表明主借着祂的『舍身流血』，已经『进到我们里面』，『与我们联合』。

2、我们『所擘的饼』是见证说，因着祂『身体被擘开』，祂的生命已经释放出来，使我们『与祂有了生命的联合』。我们『所喝的杯』是见证说，祂『所流的血』，已经消除了我们的罪，使我们『配与祂联合』。

二、见证『召会的合一』(林前十17)

1、我们擘饼，不只是见证『我们与主的联合』，也是见证我们『与众圣徒的联合』，『与众圣徒的合一』，就是『召会的合一』。

2、主舍了『物质的身体』却得着了『奥秘的身体』。祂原是一粒麦子，死而复活就结出许多子粒来。（约十二24。）要这许多子粒成为『一个饼』，成为『一个身体』。这许多子粒，就是我们古今中外所有得着祂生命的人。

3、我们这许多子粒，并不是一粒一粒的散着，乃是在圣灵里『成了一个饼』，『成了一个身体。』（林前十二13。）所以使徒在这里说，「我们虽多，仍是一个饼，一个身体。」(十17)

4、所以我们所擘的饼，是指明『基督整个的身体』，包括古今中外一切蒙恩得救的人。彼得、保罗在这个饼里，路德、达秘、慕勒、慕迪、和我们今天得救的人，以及将来蒙恩的人，也都在这个饼里，都是这个饼里的一分。

5、所以我们擘饼，不该是只记念主，表明主的死，乃必须是见证我们和古今中外所有的圣徒乃是一，因为在宇宙中基督的身体只有一个。

玖、『擘饼的察验(Proving)和分辨(Discern) 』召会荒凉了，擘饼的事就有了混乱，所以圣灵在圣经里教训我们，对于擘饼的事要有分辨。

一、『……你们聚在一起，不是受益，乃是招损。第一，我听说……你们中间有分裂(Divisions)……有派别(Parties)……并不是吃主的晚餐』(林前十一17~19)

1、照这里所说，有的擘饼聚会，不是叫人『受益』，乃是叫人『招损』。因为聚会的人『有分裂』，彼此『分门别类』，这是『第一』个原因，也是『主要』的原因。因为擘饼聚会，乃是见证『基督身体的一』。

2、因此，我们每逢要参加一个擘饼聚会，必须分辨『它的立场』是分裂的呢，还是合一的？是宗派的呢，还是召会的？免得我们参加了不受益，反招损。

3、使徒在这里警告我们说，有的聚会擘饼，算不得吃主的晚餐。主的晚餐里所擘的饼，乃是指明『基督整个的身体』，乃是见证『基督身体的一』。若是在宗浱的立场上擘饼，或是带着分裂，派别的成分擘饼，就不合于召会『合一的性质』，就失去了擘饼的『见证和意义』，所以就『算不得』擘饼。

4、擘饼是在正面『见证召会的合一』，同时也是在反面『宣告不该有分裂和派别』。但是有的擘饼竟然是在宗派的立场上，带着分裂，分门别类的成分。所以难怪圣灵借着使徒说，这种擘饼不是吃主的晚餐。

5、使徒在这里说，有的擘饼算不得吃主的晚餐，也是因为人把这事，和『吃自己的饭』混在一起，当作平常。所以我们不能把『主的晚餐』当作『平常的饭』来吃，不能把擘饼当作『平常的事』来作。我们必须保守主晚餐的『神圣特性』，必须尊重擘饼的『崇高意义』；否则，我们所作的就变了质，等于零，不只无益，反而有损。

二、「所以无论何人，不配的(不按理unworthymanner)吃主的饼，喝主的杯，就是得罪(干犯guiltyof)主的身体和主的血了。」林前十一27)。

1、照使徒在这里所说的，人擘饼有『不按理』的可能。『不按理』原文是『不配』的意思。不配擘饼而擘饼，就是不按理擘饼。使徒在这里所说的不按理，最少包括他在前面所说的『分裂或分门别类』，和『把主的晚餐当作平常』两件事。这样擘饼是干犯主的身、主的血。

2、『主的身体』是为我们舍了，叫我们得着祂的生命，成为祂一个『奥秘的身体』。『主的血』是为我们流了，使我们配得祂的生命，作祂这个『奥秘的身体』。这是我们吃祂的饼、喝祂的杯所表明所见证的。我们若在宗派的立场上，带着分裂的成分擘饼，就破坏了祂这个『奥秘的身体』－『召会』－『一的见证』。我们若把祂的晚餐当作平常，就抹煞了祂舍身流血的特殊意义。所以我们这样作，就是干犯祂的身、祂的血。这是不该的！

三、「人应当察验(省察)自己，然后吃这饼，喝这杯。因为那吃喝的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了(吃喝自己的罪了)。」(林前十一27~28)

1、因为擘饼有『不按理』或『不配』的可能，有干犯主的身、主的血的可能，所以我们无论在那里要擘饼，必须自己负责『察验』，『省察』，『分辨』。

2、『察验』或『省察』是说，要察看那个擘饼：是否『分门别类』的？是否『在宗派的立场上』，是否『有分裂的成分』？是否『把主的晚餐当作平常』？是否『尊重擘饼的崇高意义』？

3、『察验』或『省察』不只是要察看那个擘饼的『立场、性质和情形』如何，也是要察看『自己的存心和情形』如何，就是要察看自己：在教会中是否『分门别类的』？是否『有派别、分裂的成分』？是否『和弟兄姊妹有不合』？是否『把擘饼当作平常』，看作无足轻重？『生活的情形』是否与『擘饼的见证相合相称』？

4、『分辨』是说，要鉴别那个饼：是否一面指明『主所舍的身体』，一面又指明『基督那独一奥秘的身体』？是否代表『基督整个的身体』─全体的召会？是否『见证召会的合一』？是否证明『我们虽多，仍是一个饼，一个身体』？

5、也必须要『察看我们自己』：是否与『所有的圣徒』，与『所有同作肢体的人』，都没有不合，没有分争，没有出事？是否还妒忌，或不喜欢、不爱某一个，或某一些弟兄姊妹？

6、我们必须这样『省察』，『察验』与『分辨』才可以吃那个饼，喝那个杯。否则我们必干犯主的身、主的血，必吃喝自己的罪！『吃喝自己的罪，』原文是『吃喝自己的审判』，意思就是这样的吃喝要叫我们受审判，被定罪。这是我们不可不当心的！

拾、『擘饼的惩治』－但愿我们所有蒙主救恩的人，对于擘饼，要按理省察，慎重分辨，免得招来审判，受主惩治。(林前十一17，27~34)

拾壹、『擘饼的人』－蒙了主的救恩，有了主的生命，属于主的人。(行传二44~46)

拾贰、擘饼的时候－『都持续(恒心)……擘饼……天天……擘饼。』(行传二42，46)『七日的第一日，我们聚会擘饼。』(行传二十7)

一、当初的信徒，起先是天天擘饼，以后渐入常规，每周一次，在七日的第一日举行。

二、七日的第一日，就是主日，乃是主复活的日子，也是一周的开始，象征旧事已过，新生的起头，新造的开始。所以在这日擘饼记念主，是最适宜的。

拾叁、『擘饼的地方』

一、『他们……挨家挨户擘饼……』(徒二46)－最初信徒擘饼是在许多信徒的家中。那时他们人多，若要聚集在一处擘饼，无论在地点上，或在时间上，都有不便，所以自然只好分在多家举行。

二、『你们聚在一处……吃主的晚餐』。(林前11:21)－在一个地方，信徒众多，分家擘饼，固属可以，但大家若能聚在一处，集中擘饼，更是相宜，并且更有味道。所以当初的信徒，也有全体『一起来在一处吃主的晚餐』的。

拾肆、『擘饼以后』

一、『你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。』(林前十一26)－擘饼记念主的人，应该是想念主，等候主来的人。所以我们在擘饼以后，应该『爱慕主的显现』，应该『等候主来』，应该『过等候主来的生活。』

二、『你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能存分于主的筵席，又有分于的筵席。』(林前十21)－这里所说『鬼的筵席』和『鬼的杯』，凭前文看乃是『祭偶像之物』。这里含示，我们在擘饼以后，不该贪爱世界和其中的享受。

三、『我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。』(林前五7~8)

1、在旧约的时候，以色列人过了『逾越节』，紧接着就过『除酵节』，从他们的生活里除去每一点的酵。（申十六1~4。）

2、新约的擘饼既是顶替旧约的逾越节的，就我们在擘饼以后，也该像以色列人过逾越节一样，就守除酵节，从一切生活里除去所有的酵。

3、『酵』在这里是指着『一切的罪恶』，和『一切能叫人受败坏的事物』说的。所以我们在擘饼以后，应当从我们的生活中除去一切的罪恶，和一切能叫我们受败坏的事，凭着主那『圣洁无罪的生命』─就是那『诚实真正的无酵饼』─过『圣洁脱罪的生活』，作一个『真正守除酵节的人』，使自己与擘饼的事完全相合相称。

拾伍、参考信息

一、圣经要道(卷二)第廿题『擘饼』

二、初信造就(上册)第十七篇『擘饼』

三、事奉的基本功课第二，三课『擘饼聚会』

四、关于擘饼聚会与生命追求的指引第一篇『关于擘饼记念主』

五、哥林多前书生命读经第四十九~五十，五十四~五十六篇