第十八篇 圣经中的预言
壹、前言
在信徒中间，重视圣经预言的人并不多。有人以为预言既乏趣味，又难解释；有人以为追求属灵的恩赐、圣别、国度，是首要的、急需的，而认识、明白预言，是次要的、可有可无的；也有人以为研读预言的结果，仅仅增加知识，对属灵生命的长进并无帮助。其实这些都是错误的见解。
贰、圣经中的预言
全本圣经有三分之一是预言，以今天的眼光来看，有的已经应验成为史实，有的尚未应验。这些预言大概可分为九类：关于『基督』、『召会』、『信徒』、『以色列』、『列国』、『撒但，敌基督……等』、『末七』、『千年国』以及『新天新地』等预言。
一、圣经上预言的应验证明圣经是神的话。
1、世界上没有一本宗教的经典，敢预言未来必成的事情，恐怕预言不应验，失去信用，羞辱了著者的名誉，失去其为经典之价值。
2、但在圣经里，平均每四节中就有一处带着预言性质的话，并有一千多处独立的预言。预言确实的应验，不但能证明圣经是神所默示的，更能证明除了圣经以外，一切其它书籍与经典，都是人所写的。
二、关于基督的预言中『第一次的来』-包括『祂的出生、幼年、引荐者、地上的生活与职事、受死与埋葬、复活与升天。』
1、远在耶稣降生近千年前，在旧约圣经中早已多次多方预告，将有一件奇事发生，就是在犹太民族之中，要降生一位救主。圣经中祂的出生、祂的品格、祂的工作、祂的遭遇、祂的死与复活，都预言得非常详细准确。这一切预言，以后在耶稣基督一人身上竟完全应验无爽。
2、这些关于耶稣的预言，是由二十余位先知写成的。他们虽未见过耶稣，却凭着神的启示，将那将要降世为人之救主，从各方面描写得淋漓尽致。他们不是生在同一时代，也不住在同一地方，无法串通一气，无法捏造，就是捏造也不会准确应验。
3、全部圣经中预言耶稣生平经历，显著者约有三百多项。按数学或然率计算，若是一个人能应验八项预言，其可能发生的机会仅为十的十七次方分之一。（在一的后面加上十七个零。）若是能应验四十八项预言，其可能发生的机会仅为十的一百五十七次方分之一。若是三百多项预言均能应验在一人身上，则其猜到之可能性完全无法数算。
三、关于基督的预言中『第二次的来』-包括『千年国与永世里的新天新地。
1、圣经里有一件奇妙的事，就是关于主再来的应许，由旧约到新约，每卷书都提到基督的再来。读圣经的人算过全新约平均每二十节就说到主的再来一次。所以主的再来乃是一件顶要紧的事。
2、旧约由创世记到玛拉基书，不断论到基督再来的事；新约由马太福音到启示录也是如此。可以说这个题目乃是圣经里最大的记载。3、圣经记载主第一次来的事，远不如记载主的再来那么多，所以我们要特别注意主的再来。
四、基督的两次降临
1、基督的降临有两次，这两次的降临不同。祂第一次来这世上，并且死在十字架上，乃是为使我们得蒙赦罪，带我们罪人与神和好，能够亲近神，并且得着神的生命。
2、但这在人身上不过是作了一半的工作。罪的问题在我们的身上已经过去了，但罪在我们的四围尚未过去；死的能力在我们的身上已经过去了，但我们这身体还是要死。
3、基督的来不但是要解决我个人的罪，并且也是要解决世界各方面的罪。『祂第一次的来』，乃是为解决我个人的罪；『祂第二次的来』，乃是为解决世界的罪。
4、主第一次的来，乃是来成为肉体，为世人的罪钉在十字架上，使他们有能力脱离罪，而得以亲近神。他们也因此得着生命的能力，但不过是一半的能力，不过是从罪里得着释放。他们所得的生命不过是释放的生命，但不是用来对付罪本身的生命；罪本身并没有消灭
5、所以，主第一次来，乃是要使我们作一个得释放的人，就是一个从罪里得着释放的人。但我们看见，今天罪仍然存在。好像说，主这个救法不完全。
6、比方说，一个人落在土匪的手里，主第一次来，乃是救他脱离土匪的手。脱离土匪的手，可以比作脱离罪的能力。但是土匪仍然在那里。主第二次的来，就是来消灭土匪。这样罪就不存在了。
7、十字架是在我们里面的拯救，主的再来乃是在我们环境上的拯救。主第一次来是给我们生命的拯救，主的再来是我们完全的拯救；因为祂把罪消灭了。
8、主第一次来，是叫我们一个一个得着拯救；当主第二次来的时候，连世界也要得着拯救。祂第一次来只对付了生命的事，祂第二次来就对付了环境。祂第一次来，虽然给了我们新的生命，我们的身体却仍旧是会死的；但祂第二次来时，我们身体的生命乃是不死的
叁、圣经中预言的重要性
一、信徒必须留意预言-彼后一19说『我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现……。』
1、『如同留意照在暗处的灯』-彼得把经上预言的话比作照在暗处的灯。这指明今世乃是黑夜的暗处，（罗十三12）这世上的人都是在黑暗中行走、活动。信徒若没有圣经的预言，也会落在黑暗里。因此，我们需要经上申言者犹如明灯的话，传输属灵的光，照耀在黑暗里，引导我们经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮的时候，得以进入光明的白昼。在主这日头显出以前，我们的确需要祂话的光，照耀我们的脚步。（诗一一九105。）
2、『直等到天发亮，晨星出现』-彼得告诉我们，要留意申言者的话，直等到天发亮，晨星在我们心里出现。
a、这话是个隐喻，说明满了亮光的时候即将来到，如同黎明破晓前，晨星在那些蒙光照的信徒心里出现。信徒留意圣经的预言，作在他们里面照耀的灯，就能享受在他们心里出现的晨星，直到属灵的白昼在他们里面发亮。
b、在背道的时期，申言者的话如同明灯，照透背道的黑暗，信徒若留意预言的话，就能作得好，直等到天向他们发亮。这话会促使并鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们在主隐秘的来临时，（太二四27，帖后二8)得见如同晨星的主。
二、预言是可信、可靠并确定的话-彼后一20~21说『第一要知道，经上所有的预言，都不是人自己的见解；因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。』
1、这两节圣经证明，申言者的预言是全然可信、可靠并确定的。经上所有的预言，都不是出于申言者或作者自己的观念、意见或领会
2、任何人的意思、意愿和盼望，同他的思想、解释，都不是预言的源头；因为预言的源头乃是神，是人被圣灵推动并带动，而说出神的旨意、意愿和盼望。
3、所以这些预言就是神的话，神的说话。为这缘故，我们该相信并留意神的话语里所预言的一切。
肆、信徒研读预言时的正确态度
一、不可马虎
1、圣经是一本非常准确的书，一个字都不能错，一个字都不能差。人只要稍微马虎一点，就会把神的话漏掉，所以读预言的人必须谨慎、准确。如果人不准确，就亏损了神的准确。
2、譬如，当基督第一次来的时候，以色列人正期待神所应许之弥赛亚的来临，（路三15，约一19～25，45～46，）以拯救他们脱离罗马帝国主义者的手。主耶稣出生之前，有许多以色列人期待遇见他们的弥赛亚，就是受膏者。但他们许多人因不知道耶稣实际上是生于伯利恒，只以为耶稣是从加利利出来的，被称为拿撒勒人，就拒绝祂，而错过了弥赛亚在他们那个时候的来临。
3、祭司长和经学家对旧约预言的认识不够仔细、准确，因此错过了基督第一次的来临。今天我们对预言也可能只是概括的认识，而不是那么准确或仔细，这会导致我们错过基督的第二次来临，并受到亏损。因此，我们必须学习准确的认识预言，不可马虎。
二、不要好奇
1、我们可以寻求准确，但是千万不要好奇。圣经是一本属灵的书，如果我们寻求准确的目的是为着满足好奇心的要求，我们的路就走错了。
2、我们研读预言不是为着好奇，想要知道将来的事；我们研读预言，是为了等候主来。所以，我们在研读预言时，不要好奇，而需摸着生命，摸着灵，摸着主。
三、不能断章取义
1、全本圣经的预言，是一贯的，互相发明，互相解释。彼后一章二十节中『人自己的见解』，原文也可翻作：『照祂自己的意思解说。』这意思是，一段预言不能只照本段预言来解，就是不可单就原处来解。
2、因此，我们在研读预言时，绝不可单看一处，应当相互比较，以经解经。彼得在此强调，这个原则是『第一要知道』的。若是断章取义，就不免在解释上产生纷乱，这在解释圣经上是不容许的。
四、要遵守预言的话
1、启示录二十二章六至七节说到：『这些话是可信真实的……将那必要快发生的事指示祂的奴仆。看哪，我必快来！凡遵守这书上预言之话的有福了。』这指明预言不是仅仅供我们揣摩思想，预言是可以遵守的，并且遵守的人是有福的。
2、所以，我们不仅要听预言，念预言，（一3）还需要遵守预言，使我们能照着主的应许，得着遵守预言的福。当我们能专心的顺从，甚至一无条件的顺从，我们就能过一个预备主再来的生活。
五、必须与神有密切的关系
１、一个追求明白预言的人，必须与神有密切的关系。我们从圣经看见，以诺是第一个说预言的人，以诺得着关于洪水要来的预言之后，他就起来与神同行，脱离那不敬虔的世代，并且被神取去，不至于见死。（创五21～24。）
２、亚伯拉罕是一个能够预先知道神行动的人，神曾说，『我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？』（十八17。）因为他是神的朋友。（雅二23。）
３、但以理得见异象，记录预言，因为他是『大蒙眷爱』的人。（但九23，十11，19。）
４、使徒约翰写出整卷启示录的异象，因为他是主所爱的门徒，曾有靠在主胸膛的经历。（约二一20。）『耶和华的秘密是和敬畏祂的人一起，祂必将自己的约指示他们。』(诗廿五14另译）
伍、参考信息
一、倪柝声文集60册29、53篇，61册18篇
二、真理课程(2157)四级卷一第一课
三、『耶稣是神的儿子么?』(1002)
四、『圣经是神默示的么?』(1003)