第四一篇『基督徒正确的为人』(17)-讨神喜乐的吃与穿
基督徒正确的为人的第十七篇，讨神喜乐的吃与穿，讨神喜乐的吃、讨神喜乐的穿，所以呢，今天并不是健康讲座，那等以后几位作医生的弟兄再给我们说，今天我们在这里并不注重健康与付，我们重在讨神的喜乐。我相信当我们讨神喜乐的时候，神是健康的源头。神甚至于祂赐福，祂要多给我们几年也是很容易的。所以我们盼望先学习讨神喜乐的吃与穿，到了下午，我们要讲到合神心意的一种生活，我们基督徒的生活，不一定要绷得那么紧，他会有休闲、他会有消遣。所以下午的一堂是满有味道的。我想好多当基督徒那么久恐怕没有听过，这叫作合神心意的休闲生活。或者说基督徒如何做一点消遣，基督徒应该是一个全面平衡、满了享受的福乐人生的写照。所以这一篇信息不要小看喔，不要说，喔，好浅的信息，好浅的信息却出自于我们最至深的大师之手，就是我们最亲爱的倪柝声弟兄。可以说是全球最所仰的，我们前面的弟兄，他在那里基础初信成全里面所给我们打下的根基。原谅我说，我信主，在召会里有五十年了，我还没有听人好好的把这两篇再讲过。所以我很盼望借着这个信息让我们得着益处。首先我们来看第四十一篇，也就是“讨神喜乐的吃与穿。”这一篇不要小看，纲要可是满长的。总共有十页之多。让我们来看看，开头很重要的，我们有几处经节，可以说是已过这十六篇信息也在内“基督徒正确的为人”的一个总结、“基督徒正确的为人”的一个总论，用这四个点可以来形容，或者说用这三处的经节可以来包罗的。这里有经节、这里也有注解。我们请大家先读第五个中点，经节注解的第五个中点，这里是我们常提的，就是我们常说的，圣经是我们独一无二的标准，我们读读看，「圣经是我们独一无二的标准，若是圣经纯正的道，我们绝不因人反对之故而怕传；若不是圣经的道，就是有了众是，我们也不敢赞同。」多次我们请大家背诵，但是没有印出来，现在来看一看，有多少会背的：圣经是我们独一无二的标准，若是圣经纯正的道，我们绝不因人反对之故而怕传；若不是圣经的道，就是有了众是，我们也不敢赞同。这是何等铿锵有力的话。他说，我们基督徒，我们既然信神、也信这位神所说的话，而且相信祂的话安定在天。圣经说，天地可以废弃，可以废去，我的话一点一划不能废去，我的话都要成就。想想看，这样的话是我们人生的指标。而且这些话都要一一成就。因为他包括了三分之一是预言将来要发生的事，而一一都成就了。现在成就的比例达到百分之九十七。所以，我们身为神的儿女，在主的恢复里，什么是主的恢复？主的恢复就是要把圣经原来有、在历史中被轻忽而丧失掉的，把他再恢复过来。所以，我们要常常来说这句话，“圣经是我们独一的标准”。然后我们愿意来逐篇的把所有圣经的真理向我们陈明。我们称他为基础的造就。我们已经讲过四十篇了，我们今天来到第四十一篇，我们要来看一个跟我们天天生活有关的，衣、食、住、行，天天都要遭遇的事。你我连吃东西，穿衣服我们都有基督徒的原则，要合乎基督徒的体统。不要以为这是一个外面的规条，啊，这个不行、那个也不行，不，基督徒不是那么累的，我能见证，我五十年作基督徒，我越作越开怀，越作越自由，真的是满了享受、满了自由。因为什么？因为圣经说，真理叫我们得自由、神的儿子可以叫我们得真自由、对不对，主的灵在那里，那里就有自由。你看，不是三部原则，是三自原则，是三自由。我们可以说，神一再要我们得自由。所以，认识真理，反而让我们基督徒能作的豪迈，作得自由自在。那么回头来看，这里有一个总结的话，我们基督徒的生活为人，其实就在这些原则里，什么原则呢？请读着一、二、三处的经节，
经节与注解
一、林前六：12 凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论那一件，我总不受它的辖制。
二、林前十：23 凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都建造人。
三、林前十：31 所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。
四、从林前六章十二节，十章二十三节，三十一节，给我们看见，新约信徒行为规律的四个基本原则，凡事都可行，但无论作什么，都要守住这些原则。
1、关于[事情的本身]，必须是有益处的
2、关于[自己]必须不受任何限制
3、关于[别人]，必须建造他们，造就他们
4、关于[神]，必须荣耀祂，不然就不该作
五、「圣经是我们独一无二的标准－若是圣经纯正的道，我们绝不因人反对之故而怕传；若不是圣经的道，就是有了众是，我们也不敢赞同。」（－今时代神圣启示的先见P255）
壹、基督徒的生活-温柔两可（路七31-34；林前七29-31；九19-22；林后六4-10；腓四12-13）
一、基督徒的生活不是“不吃不喝”，也不是“也吃也喝”；“约翰来了，不吃不喝，人就说他是有鬼附着；人子来了，也吃也喝，人又说，看啊，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。”（马太十一18-19）
1、世人对基督徒又两种看法，第一种，就是认为，人又许多的需求，乃是神在人身上创造出来的，所以人可以在人生中“尽情的享受” 神所预备的一切。第二种，就是“禁欲主义”，任为人应当拒绝身体上的任何要求；人生的要求都是与罪有关的，人不应当享受罪中之乐，反而应当“去受苦”、“去压制”天然的要求。
2、在新约，施浸约翰是主的开路先锋，所以约翰和主耶稣加起来，乃是新约的榜样，便是基督徒的生活。主耶稣说，施浸约翰来的时候，是不吃不喝的；但祂自己来时候，是又吃又喝，这就是基督徒的生活。
3、约翰来了，“是要领人悔改”，叫他们因罪忧伤，所以没有胃口吃喝。（路一15-17）但基督来了“是要把救恩带给罪人，”叫他们在其中喜乐，祂乐意和他们同吃同喝（路九10~11）国度的子民“不在规条之下”，他们乃是“跟从神的智慧，”“专注于内住的基督”，并不注意外面的生活方式。
二、基督徒的生活乃是“在圣灵的管制里”，“在那加我能力者的里面”凡事都能作。“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作”。（腓四12-13）
1、保罗在这里说，他的生活富余也可以、贫穷也可以、饱足也可以、饥饿也可以，因为这些都是外面的，极小的事。
2、所以我们要记得，我们服事主的人，生活不一定是饱足，是饥饿，不一定是富余，是缺乏，也不一定是卑贱的、是丰富。我们的生活必须是两可的，是接受圣灵的管制的。
3、两可的生活，比光是要求贫穷，或光是要求丰富还难。比如：坐船，我们坐普通舱也可以，我们坐头等舱也可以，这就是两可。你如果只能坐头等舱，或者只能坐普通舱，便不是神的仆人。
4、服事主的人乃是“能够温柔两可的”，因为在我们里面有“秘诀”。就是有“荣耀的基督作我们里面加能力者”，乃是“能够适应一切的生命”。要能应付小孩子，也要能应付老年人。在这些外面的事上，非作到两可不行。
三、“己要受对付，不偏于任何一型”。“我们凡事都不使人绊跌……在多方的忍耐上、……在贫困上……在劳苦上……在不睡上……在不食上，……似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。”（林后六4~10）
1、在我们肉体的受对付中，恐怕“温柔两可”是顶难学习的一个。有的人吃坏的食物就难过，有的人吃好的食物更难过。但保罗说，“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”（罗十四：17）
2、盖恩夫人说：“人和神完全联合时，便是老年人的先生、小孩子的朋友。”在林后六章保罗说了一长串的话指明他作神的仆人是如何的温柔两可。“似乎一无所有，却是样样都有”，乃是神工人的标准。这必须是己被彻底对付了，才能有这样温柔两可的生活。
3、基督徒很难有温柔两可的生活，乃是因为有己，己的看法，不肯服下了接受圣灵的安排。这样的基督徒是偏于一型的。如果我们让神把我们的己对付了，己一出去，便能够温柔两可了。
4、我们服事主的人，每到一个地方，就得像那一个地方的人。我们的衣食都要和那里的人一样。我们的主来到地上，祂也能吃也能喝，祂是一个真正的人的样子。仆人不能大于主人。所以我们里面的人要刚强，但外面的人是随和的，是可以跟着人走的。
5、我们基督徒的生活，不是吃、也不是不吃，不是享乐主义、也不是禁欲主义，基督徒的生活乃是温柔两可的。因为在我们里面的，是太大，太荣耀了。所以外面的生活如何，摸不着我们。
贰、【基督徒的衣服】
一、“穿衣服的意义”，我们必须回到起初，才能知道到底为什么要有衣服。
1、人在犯罪之前并没有穿衣服的需要，因为人在犯罪之先，虽然没有穿上衣服，人并不觉羞耻。
2、“人在犯罪之后需要穿上衣服遮盖羞耻“。因为罪一进来，第一个结果就是，人看见自己赤身露体，就立刻感觉到自己羞耻。他们就用无花果树的叶子编成裙子，给自己穿上。
3、所以“衣服基本的意义乃是为着遮盖，衣服的用处就是为着遮盖。”之后，神用皮子给人穿上。祂叫人穿结实耐久的衣服。那一个目的乃是为着遮盖身体。所以，穿衣服是为着“遮盖”不是为着“显露”。
4、“没有衣服的地方需要涂血。”
A、穿衣服，是为着把全身遮住。除了手、脚、和头全身都遮盖了。当祭司到神面前去，接受抹血的时候，是把血抹在手的大拇指上，抹在脚的大拇指上，还抹在耳朵上。
B、这给我们看见，三个显露的地方是需要血遮盖的地方。血抹在人的手、人的脚、人的头，其余的乃是衣服遮盖了。所以，穿衣服的目的乃是“为着遮盖。”，人在神面前有“合式的遮盖”才是对的。
C、人今天的失败是越过越回到“野蛮人”的地方去，衣服“越遮盖越少”，这是不合式的。血是预表，属灵的意义是拒绝显露。人犯了罪后，需要在神面前有遮盖。
D、以衣服的意义来看，是“遮盖的越多越好”。因为我是一个罪人，我愿意在神面前有一个“完全的遮盖。”叫我整个人得着救赎，得着保护。至于衣服遮不到的地方，圣经里的预表是“用血来遮盖。
5、“亚当和夏娃的堕落”，乃是“从不必穿衣服堕落到需要穿衣服”。（创三6~21）“挪亚的堕落”乃是“有衣服穿而不穿”。（创九20~23）这是羞耻的事，这是不该有的事，这是人类第二次的堕落。
6、“祭坛没有台阶”，因为怕他们上台阶献祭的时候，露出身体来。所以，“显露的原则”绝不是神所许可的原则。摩登的风俗越过显露越多，那都是违背神当初的心意。
7、“祭司要穿长衣并内裤，”因为神不愿意他们显露。祭司在神面前不许可有一点的显露。（出二十八：42）圣经里一向的态度，都是要我们有遮盖，不是要我们显露。
8、衣服是“代表救赎”和“主耶稣自己”。
A、我们是“穿上神救恩的人”，我们“也是穿上基督的人”，我们也是“穿上新人的人”。我整个人是被神遮盖的，我是蒙拯救的人。B：所以当我们每一次把衣服穿在身上的时候，都要从里面看见基督、看见救恩。
C、我本来就像一个“赤身露体的人”，在神面前一点没有遮盖，一点没有法子逃避神的光、神的审判。感谢神！我今天在神面前已经穿上了“神的救恩”、穿上了“神的义”，穿上了“神送给我的礼服”，穿上了“基督”、穿上了“新人”。这一个属灵的意义不应当断绝了。
D、所以，穿衣服的原则是为着遮盖。如果不能够遮盖，那就是我们基督徒所不能穿的。显露与基督徒是不相合的。
二、“衣服长大麻风”（利十三）
1、在利未记里说，人、房子能够长大麻风，衣服也能够长大麻风。许多的衣服今天在地上是长了大麻风，所以，必须有一种的对付。
2、“要把衣服带到祭司面前查看”。主耶稣是大祭司，你们要求问祂，这些衣服能穿不能穿。我们要记得，长大麻风的人要离开，长大麻风的房子要拆毁，长大麻风的衣服要烧掉。当然今天不一定是烧掉，最少你不能穿。有许多衣服必须修改一下。
三、“衣服要有男女之别”，“妇女不可穿男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为行这些事的人，都是耶和华你神所憎恶的。”（申二十二：5）
1、圣经里禁止男人穿女人的衣服，也禁止女人穿男人的衣服。今天世界的趋势，是把男人和女人衣服的区别取消，越过这一个区别越少
2、任何一种的混乱，都是不荣耀神的。神的子民、神的儿女穿衣服，男女总应该学习有正当的分别才可以。
四、“姊妹穿衣服的问题”，按一般而言，弟兄穿衣服的问题，总比姊妹穿衣服的问题简单一点。姊妹的服装问题，总比弟兄复杂一点。
1、“穿美衣与温柔安静的灵”，“你们的妆饰，不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服，乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。因为从前那仰望神的圣别妇人，也是这样妆饰自己，服从自己的丈夫，”（彼前三：3~5）
A、全部圣经，只有这一个地方说这一个名字，“圣别的妇人”， 圣别的妇人正是以此为装饰，服从自己的丈夫。圣洁的妇人是以温柔安静的灵为装饰。
B、彼得的意思是说，姊妹们的心理是以辫头发、戴金饰、穿美服为装饰；但是，许多衣服姊妹穿了，彼得觉得不太合式。
C、在这里我们要注意，不是说，一个姊妹要“湖涂穿衣服，”也不整齐、也不清洁、马马虎虎、散散漫漫的、一点不讲究。如果糊涂的、邋遢的穿衣服，乃是显明那一个姊妹的“性格有毛病”，是放松的。彼得在这里所说的不是这一个。
D、姊妹们应当“以温柔安静的灵为装饰”。有的时候，一个女人穿得非常好看，但是脾气像一只狮子一样，在那里大喊大叫，你就觉得说，那不合式。
2、“廉耻、自守为正派的衣服，”“照样，也愿女人穿着正派合宜，以廉耻、自守，不以编发、黄金、珍珠、或贵价的衣服，妆饰自己，乃借着善行，以那适宜于自称是敬神之女人的为妆饰。”（提前二：9~10）
A、神对于姊妹们，有一个基本的要求，就是“要有羞耻”。 “廉”字原文是没有的。知道羞耻、觉得羞耻，这是好的，这是姊妹自然的保护。
B、许多的姊妹能够有羞耻，知耻，觉得羞耻，她自然而然就能够有保护。不要穿衣服和你的羞耻是相反的。要“自守”，不要穿“放纵”的衣服。放纵是与自守相反的。要穿“正派”的衣服，每一个姊妹都知道，在我所在的地方，什么衣服是正派的衣服。
C、姊妹们对于衣裳的问题，总要注意到正派。我们绝没有意思，保罗和彼得也没用意识说，一个姊妹穿衣服要马马虎虎、散散漫漫的，一点不讲究。
D、我们是“不应该注意”那些华丽的衣服，贵价的衣服；另一面，姊妹们“应该穿上”正派的衣服。
五、“衣服上当有圣灵的印记”
1、“摩西取些膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子们和他们的衣服上，使他们和他们的衣服都分别为圣。”（利八30）
A、所以衣服应当显出成圣的样子来，在衣服上应当有圣灵的印记在上面。应当有膏油的印记在上面。
B、一个人被膏油涂抹，他的衣服也被膏油涂抹，能够一同成圣。
2、“你要告诉以色列人，叫他们世世代代在衣服边上作繸子，又在衣边的繸子上钉一根蓝细带子。”（民十五：38）
A、蓝色表征“属天”， 带子表征“约束”。因此蓝细带子表征我们是神的儿女，行为举止该是美好的，也该在属天管制的约束之下。
B、所以我们信主的人所穿的衣服，应当有“属天”、“圣别”的味道。不要马马虎虎、邋里邋遢；或是太过讲究，太过华丽，像世界的人一样。
六、穿衣的几点原则，
1、“穿衣有个人的自由”
A、我们不是说每一个神的儿女“都要穿得一样”，也没用意识叫所有的姊妹“一点不顾到美丽”。也没用意识叫所有的弟兄姊妹都穿最普通的布料。
B、圣经里没有这个意思，施浸约翰来的时候“穿骆驼毛的衣服”；主耶稣来的时候，祂的里衣是没有缝的，这是那一个时候“最好的衣服”。
C、所以基督徒穿衣服有一个基本的原则，你能够自由的穿你自己所爱的，你也能够自由的拣选你自己所喜欢的资料；你也能够穿你自己所喜欢的样子。
2、“不要叫人注意你的衣服”
A、有一件事要特别注意的，就是说，没有一个人可以穿一件衣服，叫人注意你的衣服，而不注意你的人。
B、我穿一件衣服，如果老叫人注意我的衣服，这样我的衣服就有毛病。我穿的衣服应当显出我的人。
C、我把一束花插在花瓶里，人若注意花瓶，不注意花，这一个花瓶有毛病。穿衣服是帮助人来注意我这个人。你不能叫衣服夺去你的地位，这是大大的错误。
3、“穿衣当与身份相称”
A、一个人穿衣服总应当和他自己的身份相称不要穿的太坏，也不要穿的太好。请记得，穿得太坏，引起人的注意，穿得太好，也引起人的注意。
B、我们穿衣服，不要穿到一个地步，叫人觉得你穿得特别好。如果穿得不太好，叫人难受，这也有毛病。我们穿的衣服，要刚刚好能够与我们的身份相称。这样穿的衣服才能荣耀主。
4、“穿衣也不应当叫自己觉得”
A、一个人穿衣服也不应当叫自己觉得这一件衣服。有的人穿衣服一直在那里叫自己觉得，那一件衣服也有毛病。你变作衣裳架子，那一件衣裳比你要紧。不是你穿衣服，乃是衣服穿你。
B、你老觉得说，我穿了那一件衣服，你过分的注意祂，这就证明说你的衣服不是太好，就是太坏，这都有毛病。
C、所以，最好你穿一件衣服，你自己不觉得，人也不觉得。是很普通的，而同时与你自己的身份相称，也是与基督徒相配的。越过这一个就不太好。但愿弟兄姊妹，这些话能够帮助我们，让我们所穿的能够叫自己本身是有益处的，不受祂辖制的，也建造别人，更能够荣耀神。让我们在饮食上也能够被神的话所归正。愿主祝福我们