第五十二篇『基督徒正确的为人』（廿八）-彼此相调(下)
※诗歌：
一、130 首；154 首；450 首；603 首；606 首
二、补448 首；752 首；925 首
三、『我们相调再相调』
※经节：
一、『若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，……作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。……都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。……凡献为素祭的供物都要用盐调和』（利2:1,4,11,13）
1、1 节注1『细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处。这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越。素祭的细面是由麦子经过许多过程产生的，这些过程表征基督各面的受苦，使祂成为『多受痛苦』的人。（赛五三3。）』
2、注3『素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素。（见彼前三18 注3。）在素祭里，油与细面调和，（4～5，）并且浇在细面上（1，6，15）而涂抹它，（4，）这表征神的灵作为基督的神性，乃是与祂的人性调和，（太一18，20，路一35，）并且那灵浇灌在祂身上（太三16，约一32）而膏了祂。（路四18，来一9。）这是一幅图画，说出基督对神的灵两面的经历。』
3、注4『素祭中的乳香，表征基督在祂复活里的馨香。乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳。（参太十一20～30，路十21。）四福音描绘基督在祂的人性里调着祂的神性而生活，且从祂的受苦中彰显复活。（参约十八4～8，十九26～27 上。）基督一直被那灵充满，且被复活浸透。（路四1，约十一25。）』
4、4 节注2『素祭中的细面调油，（4～5，）表征基督的人性与圣灵调和，（太一18 下，）并且祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人。基督是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性和人性，并没有产生第三性。……在素祭里，油和细面调在一起不能分开。所以，吃细面也就吃油。本章的图画有力的指明，我们从基督的人性得喂养，因而经历祂人性生活的路，乃是凭着那灵。（约六51，57，63。）』
5、注4『细面饼是素祭中最大的一项，表征成熟的信徒对基督的人性较刚强的经历。薄饼是中空的，很容易吃，表征较年幼的信徒对基督人性的经历与享受。作素祭的基督，对神各种年龄的子民，都是便利的食物。』
6、5 节注1『素祭可以是细面调油的形态，（1～2，）或饼的形态。（4。）前者表征个人的基督，也表征个别的基督徒；后者表征团体的基督，就是基督同祂的身体（召会。）个人的基督成了团体的基督，（林前十二12，）由饼所表征。（林前十17。）这指明基督的生活和我们个人基督徒的生活，至终产生一个总和—召会生活，作为团体的素祭。这样的生活是人性调着圣灵的生活，且有圣灵浇灌在其上；也是有盐和乳香，但没有酵或蜜的生活。（见1 注4，11 注1 与注2，13 注1。）这两种形态的素祭—个人的基督和团体的基督（召会生活）都是食物，使神得满足，也使我们得滋养。』
7、13 节注1『盐的功用是调味、杀菌和防腐。按预表，盐表征基督的死或基督的十字架。主耶稣一直过一种调盐的生活，就是在十字架下的生活。（可十38，约十二24。）甚至在祂实际被钉十字架之前，祂就已经天天过着钉十字架的生活，否认祂的己和祂天然的生命，在复活里活父的生命。（约六38，七6，16～18，参加二20。）』
二、『太初有话，话与神同在，话就是神。……话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。』(约1:1,14)
三、『耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。……照样，那吃我的人，也要因我活着。』(约6:53,57)
四、『但与主联合的，便是与主成为一灵。』(林前6:17)
壹、『相调的意义』
一、『但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。』(林前12:24下~25）
1、林前十二章廿四节的『调和』原文 含『互相调节』、『调和』、『调适』、『调整』、『调剂』、『调音』、『使之和谐』并『调在一起』且含示『失去区别』之意。
2、神已把基督各个不同的肢体，调和在一起，成了一个身体。为此我们需要多有变化，（罗十二2，）借着同一位灵，从天然的生命变化为属灵的生命，好能实行身体生活。
3、【例：今天医学上的器官移植不难，但是要维持和谐、不排斥，需要大量吃药。】
二、『调和的生活』就是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神永远『联调的生活』。
贰、『相调的目的』
一、『相调的目的』相当奥秘。要认识相调的目的，我们就需要来看神永远的经纶。祂是以『联结与调和』的方式成就这事。至终，『神和人』的确联结在一起，调和在一起。为要产生生机的身体，作神的生机体，使祂得着扩增和彰显。
二、『相调的目的』是要将我们众人，『引进基督身体的实际里。』
1、我们宝贵众地方召会，乃是因着众地方召会是将我们『带进基督身体的手续。』
2、所以，众地方召会不是神经纶的目标，乃是达到神目标的手续。
叁、『相调的需要』
一、李弟兄说：『甚至在恢复中，也没有多少人领悟，我们迫切需要相调。在我心上，在我灵里，对相调这件事，有着沉重的负担。』
二、在圣经里『相调的思想』是很强、很明显的。
1、在旧约里，有为着完成神经纶之『相调的预表』，使徒保罗很强的提到这相调的预表。
2、在林前十章十七节保罗说，『因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。』保罗看召会是一个饼，这种想法不是他自己发明的，乃是取自旧约。
3、利未记二章四节的『素祭』，是由『细面调油』所作的饼，那就是相调。保罗告诉我们，召会乃是由细面所作成的饼。
*『若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，……你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。』（利未记 2:1~4）
4、『细面』来自『麦粒』，而麦粒来自『那一粒麦子』，就是基督。约翰十二章二十四节说，基督是一粒麦子。落在地里死了，在复活里长起来，产生许多子粒。我们就是这许多子粒。被磨成细面，好作成召会这饼。在这里我们能看见圣经中『相调的思想。』
三、主恢复的最高峰不只是『产生众地方召会』，乃是为着『带进基督身体的实际』，这需要『彼此相调』，借此能除去中间隔断的墙，更能营造出召会生活的良好生态。
肆、圣经中彼此相调的事例
一、『亚伯拉罕和三位天使』
1、亚伯拉罕虽不认识那三位天使，却主动热切的款待他们。(创18:1-8）
2、接待过程中彼此交通到神给亚伯拉罕后裔的应许。(创18:9-15）
3、末了，送三位天使一程，以致神不得不把祂的心意告诉亚伯拉罕，如此相调到一个地步，伯拉罕能放胆为着他侄儿罗得一家的得救，和神彼此一再有交通.，最后蒙了拯救。(创18:16-33)
二、『主耶稣和门徒们的生活』就是彼此相调的生活。
1、有时，在耶路撒冷，在加利利海边；有时，带门徒到旷野歇一歇。(可6:31）
2、有时，甚至远至该撒利亚腓立比境内，在那里开启彼得，对主有了属天的认识，说『你是基督，是活神的儿子。』(太16:16）
三、『初期的召会生活』也是彼此相调的生活。
1、行传二章召会开始，信的人都在一处（徒2:44）；而且坚定持续，同心合意的在殿里、在家中有交通、祷告、擘饼、用饭。
2、如此彼此相调的实际不仅在聚会里，更在生活中，以致带下召会的繁殖与扩增。
四、在经过过程的三一神、是灵的基督、和终极完成的灵里，『尽可能的』将众地方召会『调在一起，成为一个。』
1、主写给在亚西亚的七个召会『一封书信，』是由祂分别写给每个召会的『七封书信所组成，』借此将这七个召会『调在一起。』（启一~三）
*『你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。』(启示录 1:11)
2、使徒给在歌罗西和老底嘉的两个召会『各自写一封书信，』并要他们『交互念那两封书信，』借此将这两个召会『调在一起。』
*『这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。』（歌罗西书 4:16）
伍、『彼此相调的实行』
一、学习放下自己窄小的天地，在召会生活中主动投入各种的活动与交通。
例如，可以借着电话、晨兴、各种聚会、户外郊游、运动相调、茶点、爱筵、探望、病痛照顾、搬迁服事……等。李弟兄说：『召会生活中最大的功课乃调整我们自己。』
二、相调的过程，必须在复活的生命里，凭着那灵，分赐基督，学习彼此相调、供应、互相扶持、喂养，其内涵与实际必须是属灵的且是生机的。
三、要借着充分的相调，调到一个地步，调出事奉的核心；调到同心合意，把众人调到基督身体的实际里。
四、彼此相调，要由小而大，从中心到圆周
从个别的肢体开始，逐渐扩大到小排、分区、全会所、全召会、众召会等。
五、操练主动参与召会生活中各类的相调
生活相调、聚会相调、外出相调、访问相调、特会相调、训练相调、事奉相调、国际相调……等。
六、相调的结果
1、达到『彼此和谐』的相处。
2、达到『同心合意』的事奉。
3、达到满了默契的配搭。
4、达到全人消失在身体里。
5、调出『身体一的见证』。
陆、结语
但愿我们都能操练，竭力学习放下自己，为着身体的相调，来在一起，多方与神与人接触交通，经十字架，在复活的灵里，彼此相调，和谐建造。这样相调的实行，乃是为着『建造基督的身体』，为着操练『活出并作出新耶路撒冷。』
柒、参考信息
一、3071『关于相调的实行』
二、3078『神圣奥秘的范围第六章』