第五十五篇『基督徒正确的为人』（卅一）『对付人生所有问题的秘诀-否认己；背起十字架；丧失魂生命』

※诗歌

大本456首『近十架』；457首『得胜的十字架』；461『十字架的意义』(调用392)；464首『不死就不生』

壹、『基督徒正确的为人』，源自『对重生生命经历的深浅』；根据历代圣徒的经历，『生命的经历』可以分作『四层十九项』。

（这些认识，可说是归纳了二千年来古圣们对『生命的认识与经历』的精粹与结晶。这些信息是将几乎不可见，不可摸的生命科学具体化了！如果逐一追求操练，必能直线上升，迅速达到生命成熟的阶层。）

一、就『我们的经历』说，第一层可称作『得救层』或『重生层』，第二层可称作『复兴层』，第三层可称作『十字架层』，第四层可称作『属灵争战层』。

二、就『我们和基督的关系』说，第一层是『在基督里』，第二层是『住在基督里』，第三层是『基督住在我们里面』，第四层是『基督长成在我们里面』。

三、关于『灵命四层』的十九项

第一层、在基督里（得救层或重生层）

第一项、重生

第二项、了结已往；

第二层、住在基督里（复兴层）

第三项、奉献；

第四项、对付罪；

第五项、对付世界；

第六项、对付良心

第七项、顺服膏油涂抹的教训

第八项、明白神的旨意；

第三层、基督住在我里面（十字架层）

第九项、对付肉体；

第十项、对付己；

第十一项、对付天然；

第十二项、接受圣灵的管治；

第十三项、对付灵；

第十四项、被圣灵充满

第四层、基督长成在我里（属灵争战层）；

第十五项、认识身体

第十六项、认识升天；

第十七项、掌权（生命中作王）；

第十八项、属灵争战；

第十九项、满有基督的身量

四、头一二层的生命经历，认真说，只能算是一层的经历，一个得救透彻的人，一得救就会开始『了结已往』、『对付罪』、『对付世界』、并『对付良心』。就是像『顺服膏油涂抹的教训』，和『明白神的旨意』，也都能有一点粗浅的起头。

五、在头一二层的那许多对付，都还是对付『我们以外的事物』，并不是对付『我们的本身』。等到我们在主里往前长进，而达到第三层的时候，我们就要逐渐发现，『拦阻主』最厉害，『得罪主』最厉害的，就是我们的『肉体』、『自己』、和『天然』。到这时候，我们就要受主带领，看见『十字架』怎样解决我们本身的难处。

六、利未记十四章二至九节，所说『患大麻风者得洁净』的事，乃是一个很达意的预表。圣经所说的患大麻风者，都是『预表我们堕落有罪的人』。

1、一个长大麻风的人，他的难处好像还不在于他『外面的污秽和丑恶』，乃是在于他『里面的病毒』。

2、照样，我们这些堕落的罪人，主要的问题，也好像还不是我们『外面行为上的罪行』，乃是我们『里面那出于撒但邪恶生命的罪性』。

七、『那求洁净的人当洗衣服。』(十四8上)衣服是『挂在人身上』的东西，是指我们『一切的行事为人与生活行动』说的。所以『洁净衣服』，就是指着把生活中『一切不妥当、不正确的行为』，都对付干净。这就包括前面所说的『了结已往』、『对付罪』、『对付世界』、与『对付良心』，那些都是头二层里的生命经历。

八、接着是『剃去所有的毛发，用水洗澡，就洁净了』(十四8下)。『毛发』都是人本身所长出来的东西，所以是指着『我们本身的难处』说的。

1、因此，『剃毛发』，就是指着『对付我们本身的难处』，也就是『十字架对付我们这个人的工作』。人经过十字架的对付，全人才能得着实际的洁净。

2、这个对付，不是一次就可以的，必须一再的有对付才能彻底。所以『第七天，他要再剃去所有的毛发，把头发、胡须、眉毛，并全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了』(十四9）。

3、这些毛发在圣经中都有它预表的意思。『头发』，表征『人自我炫耀的荣耀』；『胡须』，表征『人自居的尊贵』；『眉毛』，表征『来自人天然出生的优点、长处和美德』；『全身的毛发』，表征『人天然的力量和才能』。剃去所有的毛发以及用水洗澡，等于『借着十字架的“剃刀”』把己及其一切的荣耀、尊贵、优点、长处、美德、力量和才能都除去。

4、每一个人都有他所夸耀、所显扬的地方。有人自夸他的出身、他的学问、他的地位、他的美德、他的热心爱主，他的属灵，总觉得他自己比别人高超。这就是『他的胡须』。

5、在人身上还有一些天然的美丽、天然的长处和优点。这就是『人的眉毛』。最后，人还满有天然的能力、办法、主张，以为能为主作这个，能为主作那个，觉得什么都能。这就是说，人全身还有很长的毛，没有剃掉。

6、我们在这第三层经历中所要看的，就是这些剃毛发，对付我们本身的经历。我们把它分作『对付肉体』、『对付己』、和『对付天然』，这几项来说。这些就是第三层生命经历里，最主要的对付经历。

贰、认识七件与人有关『圣经中常见的属灵名词』及其『定义与分别』-这七件东西，就是『旧人、我、魂生命、肉体、血气、己、和天然』。

一、这七件东西的简单定义：

1、『旧人』就是『我们这个受造而堕落的人』。

2、『我』乃是『旧人的自称』

3、『魂生命』是『旧人的生命』。

4、『肉体』乃是『旧人的活出』；也可说就是『旧人的生活』。

5、『血气』乃是我们中国人平常的说法，特别是指『脾气』说的。所以有的人容易动怒发脾气，我们就说他血气很大。

6、『己』就是『魂生命』，而重在『人的意见和主张』。己的本身就是魂生命，而己显出来，就是意见。『己、魂生命和意见』三者乃是一个东西的三方面。圣经中的代表人物是『约伯和他的朋友』、『彼得』与『马大』。

7、『天然』乃是『人的能力、干才、和办法』。圣经中的代表人物是『雅各』、『摩西』和『保罗』。

二、我们若把这七件东西连起来说，就是：「有一个受造而堕落的人，他的名字叫作『旧人』。当他自称的时候，就是『我』。他里面的生命，乃是『魂生命』。那个『旧人活出来』的时候，就是『肉体』。这活出来的肉体，有『一部分是坏的』；其中有『败坏汚秽』的『情欲』部份与『恼怒脾气』的『血气』部分。这活出来的肉体，还有『一部分是好的』，其中的『意见和主张』，就叫作『己』，其中的『能力和干才』，就叫作『天然』。」

三、『肉体』在圣经中可以找出『三个定义』

1、『败坏了的身体』-撒但引诱人吃了『善恶知识树的果子』，那果子所指明的『撒但和它罪的生命』，就进到人的身体里面，使人的身体因而『变质败坏』成为肉体。

a、这在圣经中有许多清楚的凭据。罗马六6提到『罪的身体』；七24也提到『……属这死的身体』；七18说『我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我』；七20~21又提到『乃是住在我里面的罪行出来的……于是我发现……有那恶与我同在。』；七23又说，『……肢体中罪的律把我掳去。』

b、加拉太五章19~21『肉体的行为……就是淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事，……行这样事的人，必不得承受神的国。』

c、这些都给我们看见，我们的身体已经因着搀杂了撒但的毒素而败坏成了肉体。

2、『整个堕落的人』-罗马三20说『凡属肉体的人，都不能本于行律法，在神面前得称义……。』这给我们看见，神看人不仅有肉体，更是把人称作『肉体』。

3、『人良善一面的肉体』-圣经给我们看见，肉体不仅有败坏的一面，也有良善的一面。这良善一面的肉体，要行善作好，甚至还要敬拜事奉神。（加三3；西二23；腓三3~6）

四、『肉体』在神面前的『地位』

1、『神和肉体不能调和』-出埃及三十31~32说,『圣膏油，不可倒在人的肉体上。』（原文。）意思就是说，神绝不能和肉体调和，和肉体联结。那些照着肉体，照着旧人生活行动的人，就与『包罗万有的灵』无分。

2、『神和肉体誓不两立』-出埃及十七14~16说，『耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号，从天下全然涂抹了，……因为有手敌挡耶和华的宝座；耶和华必世世代代和亚玛力人争战。』

a、神为何这样定规，要除灭亚玛力人，世世代代要和亚玛力人为敌呢？就是因为『亚玛力人』在圣经中，正是我们『肉体的预表』。

b、『亚玛力人』是『敌挡神宝座的手』，表征『肉体是背叛神的』，并且敌挡神的宝座，就是祂的行政管理。肉体的每一面，不论是好是坏，都是神权柄的仇敌。（罗八7。）因此，神定意不断与肉体争战，直到肉体被涂抹。

c、扫罗作以色列王的时候，神就吩咐他击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可有一点怜惜。（撒上十五。）但扫罗却『怜惜了亚甲王』，也『爱惜那上好的牛羊，并一切美物』，不肯灭绝，只把那些『下贱瘦弱的』尽都杀了。扫罗这样不绝对遵守神的命令，结果就遭到神的厌弃，而失去了王位。

d、扫罗和百姓怜惜该灭绝之物中上好的，这描绘一个事实：在经历上我们宝贝自己肉体、天然生命『好的方面』，不想加以毁灭。但是，肉体的每一面，无论是善或恶，都与恩典和神的君王职分对抗，使我们不能享受基督。（参加三3，五2~4与注。）所以，我们必须恨恶肉体的每一面，在毁灭肉体的事上绝对。

3、『神定规要除掉肉体』-神在旧约中还作了一件事，表明祂对肉体的态度，就是『设立割礼』。

a、神第一次要人行割礼，是在亚伯拉罕的身上。（创十七。）是在他凭自己娶了夏甲，生了以实玛利十三年之后。这就是神要他除掉肉体，使他不再凭肉体事奉神。

b、圣经中第二次提到割礼，是出埃及第四章所记，摩西的妻子西坡拉为儿子行割礼的事。这也给我们看见，人要事奉神，就必须先除掉肉体，否则就是为神摆上一切，仍不能蒙神悦纳。

c、圣经中第三次提到割礼，是以色列人过约但河后，在吉甲行割礼的事。（书四~五。）以色列人在过逾越节是『解决了他们的罪』，过红海是『解决了他们的世界』，过约但河是『解决了他们的肉体』。

d、在新约也说到基督徒受割礼的事。歌罗西二11说，『你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体。』这更是明白给我们看见，割礼的属灵意义，就是『除去肉体』。

五、『圣经对肉体的结论』-罗马八6~8说，『心思置于肉体，就是死；……置于肉体的心思，是与神为仇……；而且在肉体里的人，不能得神的喜悦。』人若属乎肉体，体贴肉体，凭肉体活着，无论他作的是好是坏，都不能蒙神悦纳。

六、『肉体该有的地位与结局』-加拉太五24说，『但那属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。』

1、肉体在神面前『该有的地位』，就是『钉十字架』。肉体在神面前『该有的结局』，就是『死』。

2、神所以这样『憎恶肉体』，最大的原因，就因『撒但是住在肉体里面』。肉体是神仇敌的『大本营』，是神仇敌『作工最大的根据地』。所以神如何『憎恶撒但』，也如何『憎恶肉体』，如何要『除灭撒但』，也如何要『除灭肉体』。神和肉体是永不两立的。

叁、『对付人生所有问题的秘诀-否认己；背起十字架；丧失魂生命』

1、基督看出，阻挠祂背十字架的不是彼得，乃是撒但。这启示我们，那不肯背十字架『天然的人』，『与撒但乃是一』。

2、当我们『不思念神的事』，『只思念人的事』时，我们就成了撒但，在主完成神定旨的路上，成了绊跌主的。

3、『否认我们的己』，就是丧失我们的魂生命，天然的生命』。（25，路九24。

4、十字架不仅是受苦，也是杀死。十字架杀死并了结罪犯。基督是『先背十字架，然后钉十字架』；今天我们这些信祂的人，是『先与祂同钉十字架，然后背十字架』。对我们来说，『背十字架』乃是『留在基督之死的杀死里』，以了结我们的己、天然生命和旧人。我们这样作就是否认己，使我们能跟从主。

5、在主钉十字架之前，门徒是『在外面跟从祂』。但从祂复活之后，我们是『在里面跟从祂』。因为祂在复活里『已经成了赐生命的灵』，住在我们的灵里，我们就能在灵里跟从祂。（加五16~25。）

二、经历十字架对付这七件东西-『旧人、我、魂生命、肉体、血气、己、和天然』。

1、罗马六6『知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。』

a、主在十字架上所为我们钉死解决的一个东西，乃是我们的旧人。这是主替我们已经作成的一个事实。

b、当我们看见这个事实，承认主已经把我们这个人在十字架上解决了，这时我们就说，『我已经与基督同钉十字架。』（加二20）

2、罗马八13『因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。』

a、我们必须治死身体的行为，但要靠着那灵治死。一面，我们必须主动治死身体的行为，那灵不替我们作。另一面，我们不能凭自己的努力，不靠圣灵的大能，而想对付我们的身体。

b、这里的治死，实际上就是我们与住在里面的那灵配合。当我们主动治死身体的行为，那灵就将基督死的功效应用在那些行为上，将其杀死。

3、罗马六章是说『在基督里所完成的死』，八章是说『在圣灵里所执行的死』；六章是说『客观的死』，八章是说『主观的死』；六章所说的死，『需要我们相信』，八章所说的死，『需要我们交通，就是活在圣灵的交通里』。

4、加拉太五24『但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。』

a、这里所说把肉体钉十字架的主动者，乃是属基督耶稣的人，就是我们得救的人。旧人的钉死是神负责的，肉体的钉死却必须我们自己负责。

b、所以，我们看见了十字架钉死旧人的事实以后，还必须靠着圣灵，用十字架这把刀来杀我们的肉体，天天靠着圣灵的能力，把肉体交于死地而治死它。这样，我们才能有真实对付肉体的经历。

c、换句话说，对付肉体的责任是我们负的，能力却是神给的。我们就是这样靠着圣灵的能力，来治死肉体。

肆、参考信息

1、造2024『生命的经历』第九、十、十一篇

2、造2401『基督与十字架』