第五十八篇『基督徒正确的为人』（卅四）『活出基督徒的优越美德-谦让宜人』
※诗歌
大本378首；392首；433首。补充本108首
※经节：
『当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；……末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。……我在那加我能力者的里面，凡事都能作。』（腓立比书四5~13）
壹、名人格言与属灵箴言
一、名人格言
1、『谦逊的人永远不谈自己。』－布鲁耶尔
2、『「谦和」二字，一生受用不尽。』-朱方伯
3、『任何其他东西都没有像谦逊那样能使人远离魔鬼。』-艾德华兹
4、『天地间唯谦谨是载福之道；骄则满，满则倾矣！』-曾国藩
5、『严厉最多使人畏惧，骄傲则会使人怀恨。』-莎士比亚
6、『骄傲的人，很少知恩，因为他永远不会认为自己已经得到他所应得的一切。』-巴尔札克
二、属灵箴言
1、『骄傲高举自己，谦卑高举神。』-杰瑞怀特
2、『骄傲是死的最慢，且是最难死的一种罪。』-达秘
3、『所谓「骄傲」，就是过度爱自己，过分估价自己。』-金碧士
4、『骄傲的目的是希望受人尊敬，但结果却往往被人轻视。』-安林布鲁克
5、『骄傲是来自地狱，因为在我们的血液中含有撒旦的毒素，骄傲必须被治死，否则任何属天的福气，都不可能显在我们身上。』-慕安得烈
6、『古圣徒把谦卑当作所有属灵生命的基础。』-亚丰索
7、『神常以彻底的谦卑，作为美德之大厦的根基。』-格尔森
8、『一个真实谦卑的人，对于自己的失败和缺欠是不惊奇的。愈看见自己的败坏可怜，也愈会将自己弃绝给神，也愈前进和神亲近、亲密、合一，就更可以得着神永远的力量。』-盖恩夫人
9、『主在我们的周围安排了难以相处的人，主用这些人使我们谦卑并向主投倚。』-史百克
10、『谦卑乃在于不看自己比别人强，也不愿别人看我比他强。』-沙尔法兰西斯
11、『伪装的谦卑，其实是以另一个姿态出现的骄傲。』-陶恕
12、『谁是最低微，最谦卑的，他就是最蒙祝福的。』-达秘
13、『在各样事上要谦卑，因为这是人的灵魂最高贵的状态；这会使你全人转向神，并充满向人温柔慈爱的每一种气质。』-劳威廉
14、『若是你问我得冠冕之路，就是十字架；到山上之路，就是山谷；到最高之处，就是谦卑自己。』-伊文斯
15、『谦卑就是内心完全平静，没有烦恼，永不急躁，恼怒，发怒，伤心，或失望。』-慕安德烈
16、『谦卑就是不期望别人特别要为我做什么事，不因别人不为我做什么而觉得奇怪。』-慕安德烈
17、『谦卑就是不怨恨、不存报复的心，在没有人称赞我时，在我受责备或被藐视的时候，我心里仍是平安。』-慕安德烈
18、『谦卑就是在主里有一个蒙福的家，在那里我能进去，关上门，在隐密处跪在我天父面前，在上下四周都有烦恼的时候，我有平安，我像浮游于一个平静的深海上。』-慕安德烈
19、『谦卑是一种内心的状态、内在的性格、内在的生命，不是外表装做什么都不会，实际上却很希望得着别人的称赞。』-慕安德烈
贰、腓立比书中『活基督』并『显大基督』之生活的『完满彰显』
一、新约『启示基督』，其中每一卷书都是为着『经历基督』；『经历基督』是开启新约每一卷书的钥匙。腓立比书的主题正是『经历基督』；这卷书正是嘱咐我们：『要经历基督、享受基督、活基督并显大基督』。
二、在腓立比书前三章，保罗说到享受基督并经历基督的『内里实际』。在第四章，我们找着这『内里实际经历』的『外在完满彰显』；这是『基督徒生活的优越美德』；也就是『活基督之生活的完满彰显』。
三、一个基督徒正确的为人，乃是『充满基督作他人性美德之实际的人』。
1、许多不信者凭自己努力要有这些人性的美德。他们就像『没有手盛装在其中的手套』。他们的美德是空洞而没有实际的。手套是为着手造的，所以手套里若是没有手，就是空空洞洞、软趴趴的。
2、我们基督徒对人的爱不该只是『人的爱』，这爱应该是『充满并彰显神圣的爱』，也就是『作为经过过程之三一神具体表现之基督的爱』。
四、中国的理学家强调『人性美德的发展』。他们教导说，我们需要发展我们的『良知、良能』，他们称之为『致良知、明明德、止于至善』。
1、中国儒家的哲学，可说是举世公认最正确且最高明的。儒家的学说，也就是孔孟的道理，是以人伦为中心。论到人伦，中国儒家的思想，可说与圣经非常的接近。所不同的，就是圣经讲到人伦，它有神的生命在里面；而中国儒家所说的人伦，里面并没有神，它只是发挥人性，而不牵涉到神性，这其中就有很大的差别。
2、中国的儒家有『大学之道，在明明德』的说法。第一个『明』就是『发挥』的意思，第二个『明德』乃是名词，指我们里面『美德的源头』，也就是我们的『良知、良能』。这些哲学虽然很好，但只限于人性里的好，并没有『外在的力量』加进去。好比要开一部车子，你用人力去推也是可以，但是若能把电力加进去，用电力来发动，这部车子就不同了。
五、但是，在我们重生的人里面，不仅有『良心（良知、良能）』，更有『经过过程、终极完成、包罗万有、七倍加强、赐生命的灵』。这样一位包罗万有的基督，是我们里面的『加力者』与『推动者』。基督是我们的『推动力』，如同『发电机』，加力给我们，发展我们人性的美德。
1、在腓立比一章，『推动者』是『耶稣基督的灵』（腓一19）；在二章，『推动者』是『里面运行的神』（腓二13）；在三章，『推动者』是『基督复活的大能』（腓三10）耶稣基督之灵，内里运行的神，以及祂复活的大能，都是说到同一个人位。在四章十三节那里说『我在那加我能力者的里面，凡事都能作。』
2、『凡事』就是指我们『人性美德的每一方面』。我们在祂里面就能成为『真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的。』我们就能实际经历『神性经过人性，活出高超美德』的生活。
六、古今中外，圣贤哲人，研究人性到了末了，结果好像保罗在罗马书七章所说：『……立志为善由得我，只是行出来由不得我。』（罗七18下）我们都晓得，知道是一件事，行出来又是一件事。
1、约翰三章记载，一个法利赛人尼哥底母，他称主耶稣作夫子，对主说：『拉比，我们知道你是从神那里来作教师的。』（2）他可能认为他需要更好的教训来改良自己，可是主却回答说，『人若不重生，就不能见神的国。』（3）
2、主好像是对尼哥底母说：『人被神造好之后，只有神的形像，但没有祂的生命，也就没有动力行善。所以尼哥底母需要重生，也就是从水和圣灵生，才能进神的国。』（5下。）
3、然而，尼哥底母还是不明白，主耶稣就再对他说：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。』（14~15）
4、当人子被钉在十字架上，担当我们的罪时，我们就得了重生，也就得到了永远的生命。就是这位神自己进到我们里面，和我们的人性联结、调和，便产生出人性一切的美德。
七、『事奉主者的人格』—『神性经过人性，活出高超美德：超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁、至圣至义、光明正大。』
1、真正基督徒的人格，不仅有神圣的格，更有我们自己被造时的格。人当初被造时，只有神格的形像，而没有神格的内容和实际。
2、所以，我们都必须接受这位创造的神进到我们里面，作我们里面的生命与内容。祂充实、充满我们，使我们能真正爱祂；而且，不是活出自己来，乃是活出祂来；也就是由于神性，并经过人性发表出来，这就是基督徒所该有的人格。
3、但是，有时我们会看见自己或别的基督徒，没有活出基督徒该有的人格，甚至堕落到很可怕的地步。我也曾受过这种搅扰，我所得到的答案，可以用树的接枝来作比方。一棵接枝过的果树，在接枝点之下所结出来的果子，还是原有的；在接枝点之上的枝子所结出来的，才是该有的果子。
4、我们的人格，若没有人性调和神性，活出来的仍旧是我们老旧的生命。所以我们要认识，我们基督徒不是过『单层人格』的生活，我们必须是『双重的』-有神性，有人性；让神性经过人性，这样的人格才有保障。
叁、『活出基督徒的优越美德』-『谦让宜人』
一、『谦让宜人』的『字义』（forbearance 节制;宽容;容忍;忍耐;耐心;自制;克制）
1、腓立比四章五节翻作『谦让宜人』的希腊字，是由『艾比（epi）』和『艾可斯（eikos）』两个字所组成的。
2、『艾比』意思是『达到』；『艾可斯』的意思是『适宜的、适当的、合宜的』。
3、『艾比』这个介系词加在别的希腊字之前作字首时，常带有『完满或广阔』的意思。【例如，提后二25所用的『认识』（原文，epignosis）一辞。在这一节里，保罗说到『认识真理』，按原文有『完全认识』之意。】
4、这个介系词用作『谦让宜人』这个希腊字的一部分，指明这个字的意义是『完全合理』，『完全适当』或『合宜到极点』。我们必须有『完满而广阔』的『合理和体谅』。
5、『谦让宜人』的希腊字，有些译本翻作『让步（yieldingness）』；中文和合本翻作『谦让的心』。这些领会都没有错，不过都相当肤浅。还有一些译者指出，这个希腊字的意思是『合理的、体谅人的、合宜的、合式的』。一个谦让宜人的人总是摆得合式的，他的行为总是合宜的。
6、有些圣徒好是好，但他们就是『摆得不合式』。他们从一地迁到另一地，但是他们不论往那里去都不愉快。这些圣徒『怎么摆都不合式』，原因在于他们『不谦让宜人』。
7、『谦让宜人』也包括『和平、温和与温柔』。你若『合理、体谅人，又能摆得合式』，那么毫无疑问，你必是『温柔的、有恩慈的、温和的、和平的』，你也是『柔和而有节制的，对别人满有怜恤』。
8、『与谦让宜人相对』的，乃是『合法的苛求』。缺少谦让宜人的人，对别人总会『强行苛求』。但谦让宜人的意思是我们『以少于我们所当得的为满足』。
9、阿福德（Alford）说，谦让宜人的原文意『不严格要求合法的权益』。例如，某一样东西也许是我们的，但我们不照着严格的、合法的权益去要求享用。这就是谦让宜人。
10、所以『谦让宜人』这美德是『包罗一切』的，包括『爱、恩慈、怜悯、合理、能摆得合式、以及许多其他的美德』。现在我们也许能明白，保罗为什么在一卷这么深的论到经历基督的书末了说到谦让宜人。唯有主耶稣过这一种满了谦让宜人的生活，今天唯有基督才能成为我们完全的谦让宜人。
二、『以基督』为我们的『谦让宜人』
1、腓立比四5说，『当叫众人知道你们的谦让宜人』。这意思是说，你应当给众圣徒看见，你是谦让宜人的。保罗知道，谦让宜人是个『包罗一切的美德』，这谦让宜人实际上『就是基督自己』。
2、『谦让宜人』这个辞很难说得明白。许多人或许将这辞解释为『忍耐』或『恒忍』。然而，谦让宜人的含意比忍耐或恒忍更广。
3、『谦让宜人』是『待人合理』，『体谅别人』，『顾到别人』，『不严格要求合法的权利』。顾到我们所作或所说的，会怎样影响别人。我们该考虑我们的话语是否会损伤人。我们对待人必须很体谅他们，要避免严厉。
4、『谦让宜人』这辞，意思是『与别人的光景相合、相容』。【比方：当弟兄们或姊妹们可能很愉快的住在一栋公寓里。若是另一位『不谦让宜人』的弟兄或姊妹搬进去，就会挑起难处，破坏了和睦的光景。但是一位『非常谦让宜人』的弟兄或姊妹，进到弟兄姊妹有难处的光景中，这位弟兄或姊妹就成了『制造和睦的人』。凡这位所说所作的，使每一个人都很舒服，凡事也都没有问题。】
三、『谦让宜人』是『人性美德的总和』
1、『忧虑』来自撒但，『是人生活的总和』，搅扰信徒活基督的生活；『谦让宜人』来自神，『是活基督之生活的总和』；二者完全相反。
2、『谦让宜人』是『人性美德的总和』；是『最高的美德』，因为它是包括一切的。至终，谦让宜人就是『基督自己』。
3、『挂虑』与『谦让宜人』是相对的。你如果活基督，你所彰显的特性就是谦让宜人；但你若是个满了挂虑的人，你所彰显的特性就是忧虑。
4、我们可以借着将每个需要和要求带到神面前，并借着与他交谈，而把我们的挂虑转成谦让宜人。（腓四6。）
5、『交谈』含示一种『来往的交通』。我们每早晨不论多么忙碌，都需要在我们与神之间有这种的交通。这种交通『带来神圣的分赐』，『消除我们的挂虑』，并且『建立我们的谦让宜人』
肆、参考信息
一、腓立比书生命读经第廿七篇~廿九篇；第五十六篇~六十二篇。
二、生命的经历与长大（造2171）第十一篇~第十五篇。