第六十二篇『正常基督徒该有的成全』（二）『成全的障碍、突破与实践』
※诗歌
大本330首『主爱长阔高深』、468首『我若稍微偏离正路』
壹、前言-成全的急切需要
一、『圣经是我们独一无二的标准。若是圣经纯正的道，我们绝不因人反对之故，而怕传；若不是圣经的道，就是有了众是，我们也不敢赞同。』-倪柝声1927
二、圣经中『最难应验』的预言是『圣徒的成全』与『召会的建造』
1、马太福音十六18『……我要把我的召会「建造」在这磐石上……。』
2、以弗所书四11～16『祂所赐的，有些是使徒……申言者……传福音者……牧人和教师，为要「成全圣徒」，目的是为着「职事的工作」，为着「建造基督的身体」……。』
三、『二千年以来，以弗所四章还没有实现。照现在这样的情形，再加二千年，恐怕还不能实现。照人看来，这样主就不能来了。』
1、『今天的问题，是有没有一班人能站在神的一边，接受神的丰富，有没有人肯出代价去得着这些丰富。』
2、『神能否在这一代有路出去？在乎这一代，有没有绝对的人！』
3、『成全圣徒』就是用丰富来『装备』圣徒，用恩赐、功用来供应圣徒。
4、如同一个人去当兵了，他需要被成全，要教他，练他，装备他，还需要供应他。
5、一个人从『出生』到抚养长大、受教育成为一位教师、会计师、律师、医生、护士……等，需要经过长时间的成全。
6、一个人得了『重生』之后，更需要经过喂养与成全的过程，才能成为正常、合适、健康、活泼、丰富、老练尽功用的肢体。
四、『照着山上的样式』走『召会恢复的路』
1、今天『召会的两种工作』，一种是『生的工作』，一种是『继续生长的工作』。就是一面『要得着罪人-福音』，一面『要栽培圣徒-成全』。
2、召会救来了人之后，不要让得救的人再失去。在台北召会，张郁岚弟兄说，我们要训练弟兄姊妹到一个地步，弟兄姊妹来五千就能培养五千，来五万就能培养五万。我们乃是盼望全体交出来，受造就、被成全，好能有全体的事奉。
3、主如果没有作工，你还不会觉得『初信造就』这么要紧。如果主起首作工，教会『一直得人』，你就会觉得初信造就是这么要紧。
4、初信弟兄姊妹一进来，我们就要成全他们，培养他们，供应他们，叫他们知道怎么作。这样他这一个月是刚刚进来的，也许过三四个月，他就变作能照顾新蒙恩刚进来的人。
5、这样主就要祝福召会，使召会『一直繁殖扩增』，也要祝福召会，使召会能『成全造就所有被主得着的人。』
五、『成全圣徒的恩赐』-『祂所赐的，有些是使徒……为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。』（弗四11～12）
1、本节中的『为要』在原文是重字，富有意义。这辞指明，基督赐下使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，『目的是为着成全圣徒』。圣徒被成全，『目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。』
2、四11中的『恩赐』乃是『领头的』使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。我们当然不会是这些领头的人；然而，我们既是『跟随』他们的人，也就能『成为』同样的人。
3、不仅『领头的』使徒和申言者是恩赐，身体的『每一肢体』也都是恩赐。譬如，我的『小指头』是我身体的恩赐。它能为我的身体作别的肢体所不能作的事。我们没有一个人该认为自己太小，不能成为恩赐。
4、但是，我们不能把领头的人尊为『圣品阶级』，而使跟随的人成了『平信徒』，而落入『圣品阶级与平信徒』制度的异端中。
贰、『成全圣徒的障碍』-圣品阶级的观念、行为与教训。
*启示录二1~7『你要写信给在以弗所的召会……说，然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。』
*启示录二12~17『你要写信给在别迦摩的召会……说，……然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；……也有人照样持守尼哥拉党的教训。所以你要悔改；不然，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。……得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名……。』
一、『尼哥拉』在希腊原文是由两个字组成的。『尼哥』就是『征服、胜过、在他之上』的意思。『拉』就是『普通百姓、平民、俗民、非专行的』也就是『平信徒』的意思。所以『尼哥拉』就是『征服平民、爬在平信徒之上、胜过非专行的人』的意思。
二、『尼哥拉党』就是有一班人『高抬自己』，认为自己高过一般信徒的人。主在上面，普通信徒在下面；他们在主之下，可是在普通信徒之上。无疑的，这就是以后天主教和更正教所遵循并建立的『宗教阶级制度』，产生了『居间阶级』。主恨恶这种尼哥拉党的行为，我们也当恨恶主所恨恶的。
三、神在祂的经纶里，是要祂『全体的子民都作祭司，直接事奉祂』。在出十九6，神命定以色列人『要作祭司的国度。』这是说，神要他们都作祭司。然而，他们因为拜金牛犊，（出三二1～6，）失去了祭司的职分。
四、到了新约，神已经照着祂的经纶，回到祂原初的心意，使『所有』在基督里的信徒『都成为祭司』。（一6，五10，彼前二5，9。）
1、但在初期召会的末了，甚至在第一世纪，『尼哥拉党』就介入成为『居间阶级』，破坏神的经纶。根据召会的历史，居间阶级形成一种为罗马天主教所采用，又为更正教所保留的制度。
2、但在正当的召会生活中，『不该有』圣品阶级，也『不该有』平信徒；所有的信徒『都该是』神的祭司。因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶。
五、我们既是赐给身体的恩赐，就都该是『使徒、申言者、传福音者、牧人和教师』；都该是『受主差遣、为主说话、传扬福音、牧养并教导别人的人』。我们是基督赐给『身体和全人类』的恩赐，能对『全世界』成为『极大的祝福』。
六、倪弟兄在『教会的正统』一书里对尼哥拉党的行为与教训有更详尽的描绘。
1、在召会没有改变之前，全体信徒都办神的事。但是在使徒后开始改变了，人对事奉神的事情渐渐不感兴趣。
2、到了罗马教开始，就是别迦摩的时候，得救的人少而受洗的人多，不信的人把召会充满了。于是就出来了一批『圣品』的人。
3、因为有一班教友不属灵，那就怎么办呢？叫他们放下账拿起圣经来讲，有点不顺。所以就寻出一班人来专管属灵的事，其余的人可去作属世的事。这样就产生了『圣品』人，违反了神的意思。
4、在罗马教里，分饼、按手、施洗等事，都要神甫来作；甚至婚丧等事也都要『圣品』人来作。更正教中则有牧师。有病请医师，诉讼请律师，属灵的事就请牧师。自己呢，可以专心去作属世的事。
5、可是请你记得，在道教里有道士，替人念经；在犹太教里有祭司，替人办属神的事；但是在召会里，不应该有居间阶级，因为我们自己都是祭司。我们这二十多年来，一直喊『普遍祭司的职分，』就是这个缘故。
6、拒绝居间阶级的，乃是主所喜悦的。血若是洗了你，你就在属灵的事上直接有分。召会是在这个根基上才成立的，否则便是犹太教。
7、『圣灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。』主对七个召会都有同样的说法，表明不只以弗所召会应当听，所有的召会都得听。
8、『得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。』神对人当初的目的，就是吃生命树的果子。问题不是生命树是什么；问题乃是你愿意不愿意遵行神的头一个目的，那就是吃神园中生命树的果子。得胜者才能吃；凡能回到神当初的目的和要求的，他就是得胜者。
9、马太二十25~28『耶稣……说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人；正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价。』
10、你看见么？召会是主所立的，不许有君王、有大臣，不许有这个阶级。主说谁为大，谁作仆人；谁作用人，谁就为大。大，不是以地位来定规的，乃是以服事来定规的。召会的基本原则是：大家都是弟兄，没有拉比，没有师尊，也没有父。
11、康士坦丁接受基督教的时候，巴兰的教训发生了，并且尼哥拉党的教训也看见了。我们看见有神甫制度。『甫』实在就是父亲的『父』。在这许多父当中，站在上头的是『教皇』。当人用嘴亲他的脚的时候，口里还要喊着：『我的主。』
12、同时在教廷里还有大臣，许多国家都派公使到教廷去。有君王、有大臣，有的人称为父，有的人称为拉比，这一个就是我们所看见的尼哥拉党的教训。
13、为着这个缘故，在世界上有地位、有身份的人都得小心，你不能把世界的东西带到召会里来。你若不能称坐在你旁边卑微的人为弟兄，你就出事了。你坐在弟兄姊妹当中，而你不能作弟兄姊妹，尼哥拉党的人就发生了。
14、主说，这是祂所『责备的。』以弗所和别迦摩的情形不一样。以弗所不过只有『尼哥拉党的行为』，别迦摩是有了『尼哥拉党的教训』。行为不知道要经过多少时候才会变成教训。行为在教训之前，到了教训来的时候，已经坏透了。
叁、『成全圣徒的突破』-推掉列国之风俗；实行神命定之路。一、人人尽功用，个个都事奉，召会全体都是祭司！
二、基督的身体是活的，每一个肢体都必须起作用，都必须尽功用。
三、我们要在主里刚强起来，一同花力气，把历史的沉重遗传推掉。
四、要起来走恢复的路，按照圣经，实行神命定的路。
肆、『成全圣徒的实践』-看清异象与蓝图；竭力追求真理明白施工图；成全圣徒、同心合意、按图施工。
伍、参考信息
一、倪柝声文集4册『默想启示录』(中)；30册『工作再思』;47册『教会的正统』;51册『教会的事务』A57册第九篇；61册第七篇；62册第二十二篇。
二、以弗所书生命读经第三十八；四十一；九十二篇。
三、宇宙的奥秘与人生的意义（2309）第六、七篇
四、成全圣徒与神家的建造（3126）第三篇
五、成全圣徒与基督身体的建造（3030）第一、二篇
六、召会的治理与圣徒的成全（3163）第三、四篇
七、2157IV-1『恨恶尼哥拉党的行为』；『持守巴兰的教训和尼哥拉党的教训』
八、2264-15巴兰的教训与尼哥拉党的教训