在聚会的过程中，要有不同的诗歌来应付，最少有十种不同的段落。换句话说，在一个聚会里，可以有十种诗歌，来应付不同的过程。第一种是开头的诗，接着开头的诗歌，就要将大家引到聚会的题目上。所以，第二是引题的诗歌，把整个聚会带到那个聚会的中心。第三是加强的诗歌。有时，诗歌的灵出来了，但不够强，就需要把灵加强一下。有时加强的诗，加强的灵不够，就必须有第四种诗歌，就是提灵的诗歌；提灵的诗歌不一定接着加强的诗歌。第五是转换的诗歌。当聚会选错诗歌，带不起来时，立刻要换到另一过程，选另一s诗歌。比方在聚会里，大家都感觉主的伟大和尊高，却选了一s福音诗歌；这时，就需要有人马上转换诗歌。第六，和转换差不多的，就是改正的诗歌。比方饼杯传递过了，有人选了赞美主的诗歌，这时就该改为敬拜父的诗歌。第七，维持灵的诗歌。比方聚会一时还不能结束，就得维持那个灵。第八，填时间、调节聚会的诗歌。有时聚会太长，需要调节聚会的时间，就要有人藉着诗歌来调节。第九是结束的诗歌；第十是再送一程的诗歌。虽然聚会结束，却又好像结束不了，就再送一程。这是从创世记十八章来的，亚伯拉罕舍不得耶和华离开，就再送一程。（16。）（关于擘饼聚会与生命追求的指引，第二篇）
这一点很明显。在祷告聚会中，一定要选与祷告性质相合的诗歌；在擘饼聚会中，一定要选擘饼的诗歌。你所选的诗歌，总要合于那一次聚会的性质。
选诗不只要合于聚会的性质，还要合于聚会的过程。你不能在开头的时候，选一s结束的诗，也不能在结束的时候，选一s开头的诗歌。当聚会已经爬到高峰的时候，你就必须选一s高的诗歌。有的时候聚会应该加强，有的时候需要提灵或维持灵。在这些时候，选诗总要配合那些过程。
在聚会中选诗，还必须照着灵里的感觉。你不能光凭着头脑，呆呆板板的想一想，这个聚会的性质如何，到了什么过程，然后就到诗本里去翻适合的诗。这种作法是死的，所选的诗定规不合当时聚会的灵。所以还必须照着灵里的感觉来选诗。选的时候，要用灵摸一摸，里头响应不响应。必须里头有响应，那s诗唱的时候才有灵感。
我们需要学习选诗歌、选经文。当我们在聚会中选用诗歌、经文时，不要照着我们自己的口味；不要每到聚会里，就选我们喜爱的，无论是刮风、下雨，或是天晴，都选那一s，那一节。我们要学习摸聚会的空气，顾到聚会的流；不能只管选我们喜爱的诗歌或经文。为此，我们需要熟悉诗歌，熟读圣经，好能应付聚会之所需。盼望年轻人，特别要熟悉诗歌、经文，好能运用自如；一到聚会中，感觉到聚会的空气，就能选用合式那种空气的诗歌或经文。(为神说话’第六篇）
许多圣徒的难处是，在聚会中既不管聚会的灵，也不摸聚会的空气，好像聚会中作什么都与他们无关。聚会中有人祷告哭了，他们照样笑嘻嘻，他们不管聚会的灵，只管自己的感觉。比方，在一次擘饼聚会里，聚会的灵令人感觉主的尊贵、伟大；有位弟兄不懂聚会的灵、聚会的空气，一进到聚会中，就点了一s不相关的诗歌。因为他在家天天唱的、想的，都是这s诗歌，所以一进到聚会里，他也不管聚会是什么空气，就选了这s诗歌；他只有自己的感觉。这样的选诗，好比进到安息聚会，还在那里嬉笑一样。
所以，当我们进到聚会里，我们就要摸着聚会的空气，摸着聚会的灵。我们要放下个人私下的感觉，用在交通里的灵，敏锐的来接触聚会中的空气。不只在擘饼聚会中如此，甚至在祷告聚会、交通聚会、以及讲道聚会中，都当如此。比方，我们本来预备了一篇道，要在聚会中讲；等到在聚会中碰着一个空气，与所预备的道不一样，我们就得放下原来的那一篇，另换一篇。不仅如此，即使我们在与人谈话时，因着空气不合式，我们原本想说的话也不能说；在这种时候，我们也要看人的神色，摸人的感觉，然后根据那个感觉说话。总之，我们来到聚会中，必须用我们里面活的灵，来摸聚会的灵，摸聚会的空气。当我们里面碰着这空气时，我们才能有所发表，或者选诗歌，或者祷告。无论在什么聚会里，都要根据我们里面的灵，来摸聚会的感觉。（关于擘饼聚会与生命追求的指引，第二篇）
诗歌选出来了，题唱的时候还有一点讲究。你不要喊得太大声，也不要喊得太小声。还不要太快，以致人听不清楚。要缓慢而清析的喊出诗歌的s数。有的弟兄喊起诗歌来，真像一阵大风，一下吹过去，喊过了人还不知道是多少s。有的弟兄喊起诗来，如同响雷，叫人吓了一跳，把灵感都吓走了。也有的人喊诗，声音又低得像蚊虫叫，连坐在旁边的人都听不清楚他喊什么。这些都使聚会的灵受搅扰。要知道聚会的灵是最嫩不过的，极其容易受伤，所以在聚会中一切的活动都必须非常文雅。你要题唱一s诗歌，就要清楚缓慢的喊出诗歌的s数。声音不太高，也不太低，叫人听得清楚，又不受搅扰。千万不要以为这些是小事，要知道这些对于聚会的影响非常大。（初信课程，第十课）
接着我们要来看在擘饼聚会中如何引题。七十九s说，‘哦主，当我们想到你在世所历路程，’这不坏也不好。一百三十一s相当好，那里说，‘主，当我们漂流旷野，…耶稣为我舍自己。’这s诗接着前面的感觉刚刚好。若是在一百八十四s唱过以后，有人祷告：‘主阿，我们感谢赞美你，你临行时，设立这桌子叫我们记念你；我们看见这饼，乃是你为我们舍了你的身体，这杯就是你为我们所流立约的血，我们不能不感激你、敬拜你。主，你舍了你的身体，又为我们流了你的血，作了你所给我们的福分，我们今天专专来记念你，表达我们爱你的情心。’
接着第二s诗该怎么选？有人说，三百三十三s‘你的灵岂非已见祂过’，这不合式。我们必须抓牢一个原则，一定要摸着那个聚会的感觉。因着唱过一百八十四s，又接着一个祷告，说到主怎样舍身、流血，我们就要接着唱六十s‘耶稣！我爱这名’，特别是第二节‘你曾成为人子，…你曾替我受死，…你爱真是殊优，远超人世所有，救恩因你成就’，这就能接着那个祷告的感觉，并且加强引题。
当我们在擘饼聚会中记念主时，我们要看主自己和祂的工作，有多少是我们可以记念的。s先，我们要看见主的身位，看见主是谁。我们要看见祂的身位有两面：祂是神又是人；祂是造物者，又是受造者。我们记念主，就是朝见主、敬拜主。
第二，我们要看见主在地上的生活。这个生活包括祂怎样降卑、忍辱，也看见祂人性的美德。所以擘饼聚会中，我们s先要看见主的身位，其次要看见主的生活。关于主的生活，诗歌七十九s说到，主以忠诚对神，以恩爱待人。
第三，我们要记念主的受苦、受死。有许多诗都是唱到主的受死，如八十五、九十三、八十二s，这也可以称作主的工作、主的救赎。
第四，是主的高举；说到主的尊荣、主的升天。我们对主的记念，就是记念主的身位、工作及生活、受苦和受死、升天得荣耀，差不多就是这四个大点。我们对主的记念，是已往的事，直等到祂再来；祂的再来乃是将来的事。其他如主的名，包括在主的高举里；永远的救主，包括在主的身位里。还有其他许多细项：如主的谦卑、主的洗脚、主向马利亚显现等；但无论如何，大点至少有四项。第一是祂的身位，其次是祂的生活，包括祂人性生活中的各种情形，第三是祂的受死，第四是祂的高举。
这样说来，当我们在擘饼聚会中记念主时，我们到底要记念主的那一项？是主的身位、主的生活、主的受死，或是主的高举？我们如何能分辨？当我们唱了一百八十四s以后，接着唱一百三十一s为引题，这乃是记念第三项，就是祂受死的工作。主的受死并非祂挂在十字架上才开始，乃是从祂降生在伯利恒的马槽，就开始了。我们唱一百三十一s，记念主的受死，是在主救赎的工作里，这相当好。若是聚会显得相当好，没有法子再加强，灵也相当高，不需要提灵，我们该怎么办？这时，弟兄们可以加上一个祷告。
当一个强的祷告接上去之后，需要维持灵时，该怎么维持呢？这时，我们可以为饼杯祝谢。弟兄姊妹要注意，当聚会摸着最高的灵，到达最高峰，不需要诗歌再来加强，不需要祷告再加上时，乃该有弟兄领着站起来，为饼杯祝福。我们的聚会，没有定规唱一s诗或几s诗，也没有定规需要十个人，或几个人祷告，才能为饼杯祝福。有一次，在一个擘饼聚会里，众人一再唱诗，加上祷告，跪下又起来，又祷告又唱诗，至少五十分钟，却还没有为饼杯祝福。这就有点像乡下人请人吃饭，说十二点吃，到三点还不开饭。我们聚会要顾到聚会的空气，以及聚会的感觉。盼望在各地的召会，都要教导圣徒注意这些点。
在擘饼聚会中，我们的灵应当儆醒，当聚会达到最高点，不能再高时，就要为饼杯祝福。为饼杯祝福以后，在传递饼杯时，需要有诗歌来维持那个灵。一百二十二s‘我们的灵伏着注视在荣耀里的耶稣’，是勉强可以用的；一百八十七s‘为着这饼和这杯，为着神子曾降卑’，这也可以用，但有点等因奉此的套文味道。我们还是要摸着聚会的感觉，当饼杯传递时，怕灵落下去，需要选一s诗来托住。这里选诗的讲究，要看为饼杯祝谢的祷告是怎么转的。如果在一百三十一s唱过之后，为饼杯祝谢的祷告是说，‘主阿，谢谢你先记念了我们。你在这旷野里，为我们流血舍命。这饼和这杯给我们看见，你舍命流血的故事。你在十字架上的光景，显在我们眼前，你头上戴着荆棘冠冕，布满了扎你的刺。主，我们感谢你。’我们就能接着他的祷告，转说，‘主，你从天上来到地上，为我们受死流血的光景，实在活画在我们面前。’接着若是选八十二s‘哦，满了伤痕的头，满了痛苦、谇诟’，这是不错的。这时所选的诗，就是根据为饼杯祝谢的祷告。
八十七s也相当好：‘主，我宝贵你的行径，如何在此受苦害。’这s接着一百三十一s比八十二s好。八十七s的第四节最高，说到罪的距离是什么？罪有多远多长？‘忿怒、咒诅和悲哀，为人所卖，为神所弃，’这些加起来，就是罪的距离。主受过这些苦，我们却还不懂罪的距离有多长。是主亲身受过这些，把罪的距离都量过了，才使我们能看见罪的距离有多长，有咒诅、有忿怒、有悲哀，我们才认识主的可爱。我们要摸聚会的感觉，最起码也要懂得诗的字句所表达的意义。（关于擘饼聚会与生命追求的指引，第四篇）
敬拜父时，并不需要重新开头，只需要转换。一s赞美父的诗，也就是敬拜父的诗。虽然敬拜父是转到另一个段落，但还得和前一个段落相联。比方在前一个段落的擘饼里，我们看见主救赎的爱，将我们寻回；我们在这个感觉里，转到敬拜父。我们乃是在这个感觉里，敬拜那位打发主耶稣来到地上的父神，所以我们的赞美，总得唱出父差遣子的味道。若是这时我们选了一百四十四s：‘我们要从那里说起，主，你所赐一切福气？’这是开倒车，绝对不可以。若是选四十一s：‘哦，神，是你召我们来看你的儿子，祂是你心的奇珍，祂行完你意思；我们因你肯白舍你的独一心爱，才知你心是真切要救我们脱害。’这性质算是合于敬拜父的条件，品味也比较高。
我们在敬拜父时，经常不是选三十一s，就是选四十九s，而没有注意记念主时的主题是什么，以致在敬拜父时，灵常常跟不上。这是因为我们没有进入聚会的空气和感觉，没有进入前段记念主诗歌的灵里。
敬拜父是从看见主救赎大爱的空气，转过来敬拜父；这敬拜的感觉，在于父差遣祂的爱子来救赎我们。接着，我们就要选第二s诗；若是选四十九s，那是太快了。我们可以从主来寻找我们的感觉，转到赞美父的爱，配上一些赞美父的爱的祷告，然后再往前去。诗歌二百四十s‘坦然无惧来到神前’，虽不是一s敬拜父的诗，却是可以用的。唱完诗后，最好有人起来祷告：‘父阿，感谢你打发主耶稣来寻找我们，在你的爱里，把我们寻找回来。现在我们在你面前，在你家中，享受你在永世里所预备给我们的大爱。’有了这样一个祷告，立刻可以选三十七s：‘阿爸，父阿，我称颂你，因你慈爱真希奇！天上天军因着我们，也要希奇你大恩。不久我们都要聚集，在你座前来温习：阿爸的爱何等丰富！阿爸的名何宽恕！’（第四节。）这s诗一接上去，就如秋天穿上背心，既不冷，也不热，乃是刚刚好。
若是有位弟兄选三十八s，也可以；但不要同时唱两s性质相同的诗，若唱了三十七s，再唱三十八s，那就太多了。唱完后，有位弟兄或姊妹再献上一个祷告：‘我们的神，我们在你的爱里回到你的家中，乃是你在创世之前拣选了我们。’在这里又转了，从赞美父的爱，转到赞美父的拣选。赞美完之后，可以选三十一s：‘父阿，久在创世之前，你选我们，爱无限！这爱甘美、激励、深厚，吸引我们亲耶稣。还要保守，还要保守我们今后永稳固…。’这实在是好，如同唱着上行诗一步步的上楼梯，在那里等待饼杯回到擘饼桌上。然后在这s诗歌末了，也就是敬拜父达到高潮时，有位弟兄能领大家站起来，立刻有一个祷告作为结束。
然而虽是结束，众人却总有点依依不舍，意犹未尽，这时就需要‘送一程’，再唱三十一s的最后一节。盼望我们众人都看见，这是我们每一个人都要学习操练的功课；如此，就能使我们在聚会中尽功用。（关于擘饼聚会与生命追求的指引，第五篇）
诗歌第一百一十s是达秘所写的，是所有诗歌中最高的。我们找不到另一s诗歌达到这样高的标准。因此，除非聚会开始立刻就在第三层天，否则我们就不该用这s诗歌。在我的一生中只有一次，我参加了一个聚会，是以这样高的方式开始的，那是在一九四三年。我绝不能忘记，聚会开始时非常高。忽然我们开始唱：‘听哪，千万声音雷鸣。’然而，通常我们需要学习，不要选这样高的诗歌开始聚会。我们若用这样高的诗歌开始聚会，我们就会泄气；我们将不知道接下来要怎么办。这s诗歌适用于聚会已经进行了一段时间；聚会到顶点时，我们就能用这s诗歌；那才是适合唱这s诗的时候。
一位弟兄也许察觉一s诗歌太高，所以他也许有意调整聚会，重新开始。然而，他也许把聚会从‘空中’忽然往下调整到‘海’里。诗歌标准太高，我们若要调整，也不该太快落下来。我们需要使聚会恰当的往前进行。唱诗以后，最好就是继续诵读、赞美，并将歌辞化作祷告，来消化诗歌。
诗歌第三百七十二s说，‘基督是神的中心，祂也是神的普及；祂从永远到永远，是神心爱与欢喜。’这本身是一s好诗，但擘饼聚会是每周一次记念主，因此，所有献上的诗歌和祷告，必须保持享受主的思想。关于基督是神的中心和普及的诗歌，可以帮助我们的领会，而不是为着享受，所以更好是用来配合信息或见证。我们若读诗歌第三百七十二s，就能看见其中没有享受的思想或感觉；若没有享受的感觉，我们就不觉得是在记念主。照着领会，这s诗歌是好的；但照着感觉，这s诗歌不适合擘饼聚会的空气。我们有许多美好、属灵的诗歌，但并不适合擘饼聚会，因为没有给人记念主的感觉。(在聚会中并在福音上的事奉，第二章）
现在我们需要来看，在主的桌子前敬拜父的这一段，如何题诗歌。我们需要照着父的所是来题诗歌。直到主耶稣来时，父的名才被启示出来。祂来启示父的名，（约十七6，26，）就是父的人位。因此，我们必须照着父的人位、父的所是来题诗歌。
我们也必须照着父的属性，如祂的爱、祂的恩慈、祂的荣耀来题诗歌。在我们诗歌本目录中‘敬拜父’这一类的诗歌，有些是照着父的属性分类。这些属性包括祂的信实、祂的伟大、祂的智慧、祂的怜悯、和祂的爱等。
我们赞美子是照着祂的身位和工作，但对父而言没有工作。我们应当照着父的所是和属性赞美父。我们必须照着这两种分类来区别并分辨诗歌：父的所是（父是什么），以及父的属性。（事奉的基本功课，第五课）
我们要来看交通聚会过程中的诗歌。若是在交通聚会中，众人来在一起，都是对主无所谓，像喝白开水一样，不甜、不辣也不酸，这个聚会的开头，该如何选诗歌呢？有人建议选二百九十八s‘哦主，求你长在我心，你外再无他求’，这并不太合式；这s诗歌的内容有一点专一的目的，并不是无所谓的，这样的诗歌可以作为引题。另有人建议选七百五十六s‘我王必定快要再临’，这勉强可以，但还不算太好。七百五十六s的调很长，作为开头的诗歌很合式，因为聚会开头时，人的心尚未安静，需要将人的灵带起来。这s诗歌多少叫人想到主再来的光景，总比二百九十八s好。
三百二十一s‘你这神的隐藏的爱’，也是不错，是一s无所谓特定主题的诗歌。三百五十二s‘我们虽然时常摇动，但祂依然历久不变’，是一s不错的诗歌，或许是在这种情况下最好的诗歌，但总不能每次聚会都唱三百五十二s。所以我们还得另外再选一些诗歌备用，我们总要不断的操练。以四百二十三s‘意志薄弱，能力软弱’来说，深了一点；那是一s相当深的诗。六百二十五s‘主阿，我们聚集你前’，有属灵的追求，祷告聚会可以用。三百五十三s‘从前我亦曾热心，多努力’，勉强有属灵的追求，祷告聚会也可以用。
此外，五百零六s‘祂不误事，因祂是神’，这s不行，因为思路与我们要的题目不合。三百三十三s‘你的灵岂非已见祂过’，也不行，这s诗的感觉相当高，在没有专特目的的交通聚会里，没有法子用有专一目的的诗。五百二十六s‘神未曾应许：天色常蓝，人生的路途花香常漫’，这不行；若是有人家里发生不幸，众人去安慰他时，唱这s诗是相当好。二百八十八s‘与我同住，夕阳西沉迅速’，也不行；若是我们在太阳落山时，唱这s诗与主同在，倒是不错。或者有人快要离世了，我们去探访他的家，就可以选二百八十八s‘与我同住’。
三百六十七s‘主，你所有一切工作’，是一s很深的诗歌，专一到天上去了。一百六十八s‘主耶稣，当我们想到你的一切恩爱’，这也不行，这是一s相当向着主的诗，不能用作交通聚会开头的诗歌。二百五十九s‘我真不知神的奇恩为何临到我身’，副歌用不上去，因为太专一了，并且是引用圣经。四百九十四s也不能用，那是数主的祝福。四百八十s‘你们能否顺从你一切的主’，这是向人挑战，也不行。七百二十四s‘照我本相，无善足称’，这是传福音用的。二百九十七s‘主！使我更爱你’，这还可以；当交通聚会开头感觉平淡时，可以唱二百九十七s。二百二十八s‘求主宝血洁净我，洗尽所有罪过’，勉强可以用，但不算太好。五百一十三s‘或这样，或那样，主总必预备’，并不合式，因为太专一了。
诗是表达感觉的，若是没有那个感觉，人难得唱出那样的诗；我们终归要找出一s诗，能把感觉唱出来。所以，我们都必须认真学习怎样选诗。选诗的意思，乃是当我们在一种场合里，碰着一个空气，然后我们凭聚会当时的感觉，在诗歌本里找出一s诗，里面的意义适合那个感觉，或能说出那个感觉。当我们这样选出一s诗时，众人一唱，感觉就能唱出来，满溢出来。这是选诗的原则。
再者，选诗要摸着唱者的感觉。若是大家来到聚会中，那个感觉是无所谓的，而我们点的诗歌是很严肃的，众人的感觉就会跟不上。比方，我们众人的感觉非常被动，而你选了一百九十三s‘但愿尊贵、荣耀、丰富，归给羔羊直到永古’，这个‘但愿’，大家就‘但愿’不来，也‘荣耀、丰富’不起来。同样的，若是你想选一s认罪的诗，却选了求主启示祂自己，那就不对题。人悲痛的时候，要选悲伤的诗；人喜乐的时候，要选欢乐的诗。
选诗的确不容易，我们的聚会不强，因为我们的感觉都不灵敏。有些在各地服事的弟兄，交通到各地聚会的光景不强。试问，如果我们的感觉都不灵敏，聚会怎么会强呢？这些日子以来，根据我们的观察，实在觉得聚会不甚理想。所以，我们的确迫切需要训练三件事：（一）如何作工，（二）如何带领，（三）如何治理。
带领聚会不是长老、执事的事，乃是我们全体圣徒的事。因此，我们都有责任好好学会选诗歌。若是连诗歌都选不好，我们的聚会怎么能好？在交通聚会里，虽然无所谓开头，但在选诗歌时，仍有其原则。比方，一百二十八s‘我今俯伏主面前，我希奇主恩典’，这s诗歌的感觉，是人已经被主的爱摸着。一个已经被主爱摸着的人，觉得主爱他，所以唱这s爱的诗歌，能将所有的感觉发表出来。然而，若是在无所谓的交通聚会里，开头就点这s诗歌，那就不灵，因为这s诗歌太专特。所以选诗的原则，是要根据感觉，要照着我们所摸着聚会的感觉来选。
在无所谓的交通聚会里，开头时若选三百五十二s‘我们虽然时常摇动，但祂依然历久不变’，这相当的好。我们有这样的灵感选这s诗，说出祂对我们是‘有所谓’。大家引这诗，是从无所谓里，产生有所谓来；这相当好。唱过之后，还要加上祷告：‘主阿，我们来到你面前，真是无所谓；但你的爱在我们身上，始终没有改变，我们感谢你。’这诗歌一唱，加上一个祷告，立即将弟兄姊妹的心，带到有所谓的地步；有了中心，有了题目。这个题目就是主对我们的有所谓，主的爱是爱到底的爱；然后，我们就需要把聚会引到这个题目上。
接着，我们要来选引题的诗歌。四百零五s‘恩主，我爱你，我深知你属我’，这s诗虽然好，但唱过以后感觉仍是构不上。这诗的感觉不是摸着主的爱，乃是摸着不太爱主的爱。二百八十一s‘愿我爱你更深’，这s诗的问题和前一s一样。二百三十一s‘主爱新鲜又甘甜’，用来接开头的三百五十二s就相当好，说到主的爱‘深逾大海汪洋’，并且副歌也说到主的爱，相当能引到题目上。七百五十五s‘基督快要再临，日子已紧近’，是想到主耶稣自己，用在引题上并不合宜。
我们要重复的说，选诗是感觉的问题，要有感觉的灵。我们众人来在一起交通聚会，坐在会中无所谓时，就需要有人摸着那个感觉。若有人摸着了感觉，选出来的诗歌就是最合意的。比方，选三百五十二s，众人越唱就越觉得我们这样冷淡，但主并不冷淡；我们虽然常二三其心，但主爱我们到底；我们对主虽无所谓，但主对我们极其有所谓。在这样的感觉中唱完诗，立刻要接着一个祷告，感谢主的爱从来没有改变。这样，就将弟兄姊妹的心都带起来，都要跟随主。
主对我们始终没有改变，虽然我们众人里面都有故事，但藉着诗歌、藉着祷告，再加上引题的诗歌二百三十一s，主的爱深逾大海汪洋，那个感觉就被带起来，把我们众人都引到题目上了。
我们要选诗，还需要先懂得诗的用意。聚会中为什么需要诗歌？从弟兄姊妹的选诗中，我们有够多的例子可以看见，我们不懂得什么是选诗，不懂得什么叫作诗。诗乃是表达感觉的，用中国人的话说，诗是灵感。诗和文章不同，文章可以凭思路写出来，诗是需要灵感的。中国人说的灵感，就是一种感动。总得有所感动，才能有诗出来，没有所感就没有诗；诗是我们有所感的一个发表。当我们来选诗的时候，要一直抓牢这个秘诀。
众人聚集在一起总有一个气氛，我们要学着去摸那个气氛、那个感觉；摸着那个气氛、感觉后，才能从我们记得的诗里，选出一s合宜的，来配合我们所摸着的感觉。比方，在聚会结束时，若是我们摸着弟兄姊妹都觉得主耶稣被高举了，就要唱‘永远举起耶稣’，（诗歌三九四s副歌，）将弟兄姊妹高举耶稣的感觉唱出来。
诗乃是一个发挥、一个发表，所以在选诗时，必须摸着唱诗者的感觉。若能配合得好，就能将人里面的感觉唱出来，宣泄、发表出来。所以，我们对诗歌一定要熟悉，诗歌的感觉在那里？是否很达意？这些我们都得相当熟悉，等我们摸着那个感觉，我们就能背着唱起来。然后，将这s诗歌选出来唱，大家的感觉就都唱出来了。（关于擘饼聚会与生命追求的指引，第四篇）
在团体的传福音中，大抵都要唱福音诗歌。福音聚会的内容里，福音诗歌差不多占有四分之一。我对诗歌是外行，但因着这些年日传福音所学的功课，还能批评一些。
唱福音诗歌，s先要注意不可太强调音乐。太有音乐，往往就没有福音的灵了。音调必须唱对，节拍要准；但是需要强调的乃是灵。私下唱诗歌可以用音乐的原则来学习，但在福音讲台上带人唱时，就必须有灵感。音乐乃魂感，只能摸着人的魂；如果要摸着人的灵，就必须有灵感。你要有灵感，就必须与主有交通，必须有祷告，才能有属灵的力量。比方唱关于罪的诗歌，唱的时候，就必须有罪的感觉，叫人觉得扎心。唱关于神的爱的诗歌也是这样，必须叫人真实摸着神的大爱，而受感动。有的人只因着唱诗歌，就已经得救了一半。所以诗歌唱得合式，是很能打动罪人的。另外要注意的一件事，就是唱诗歌时表情不能太多，要自然从灵里出来。（倪柝声文集第三辑第15册>，主恢复中成熟的带领（卷二），第三十七篇）
传福音的第二个工具是诗歌，我们可以藉着唱诗歌，向人传扬福音。例如诗歌七百三十一s：‘永久磐石为我开。’这s诗歌是我所翻译的，倪弟兄曾经修润过其中的用辞。他的文笔非常好，修改得十分恰当。他所修改的是：‘解决我的双重罪。’所谓的‘双重罪’，第一重是我们在神面前所有的罪案，因着罪案就需要受永刑；另一重是在我们里面的罪律，因着罪律我们就受罪的权能管辖。这s诗歌题到主所流的‘血与水’，血是为解决我们在神面前的罪案，水则是生命之灵的律，带我们胜过罪与死的律。（罗八2）这些用辞，可说是经典文字，修改得十分适切。我所以题起这些，是盼望在青年人中间，有人被兴起来，学习写诗歌。
在传福音的事上，有两类诗歌我们一定要熟悉：第一类是福音诗歌，第二类是关于得救的证实的诗歌。福音诗歌有很多，像‘空空空’，（诗歌七○一s，）其中的思想完全是照着传道书写成的。又如‘需要耶稣’，（七二三s，）这是我们早期在台湾出福音队时，所使用的诗歌。当我们唱福音诗歌的时候，不要太倾向音乐。我们若顾到音乐的一面，就容易失去诗歌的味道。反而，在唱诗的时候，要唱出诗歌的‘表情’。
多年前在中国大陆，宋尚节弟兄传福音很有能力；在他的传扬中，唱诗歌就很有表情。那时正值国民军北伐，有一s国民革命军的歌，说到‘打倒列强，打倒列强，除军阀，除军阀’。曾经在一场福音大会中，人人注目讲台，却看不见宋尚节弟兄出现。突然，他从大门唱着诗歌进来，所唱的就是：‘打倒撒但，打倒撒但，除罪恶，除罪恶。’结果全场轰动，福音也不用传，人人都得救了。在那个聚集中，撒但被打倒，罪恶也除尽，大家都得着释放。所以青年圣徒们，你们在学校里，不要害怕人的头脑大，他们研读科学、哲学等许多学问。其实，人研究来，研究去，内心真是苦不堪言。因此，我们在学校接触人，或在福音聚集中，要带人唱唱诗歌。为此，我们都要把这些福音诗歌看过，也学着唱，要非常熟悉其中几s。
另一类我们需要熟悉的诗歌，是关于得救的证实的诗歌。例如：‘自基督来住在我心。’（二四一s。）在传扬福音时，我们不只可以唱福音诗歌，关于得救的证实的诗歌也一定要熟悉。唱诗歌对青年人而言，并不困难。青年人中有很多人音乐基础不错，尤其是姊妹们。这些乃是神创造的。传道书里说到：‘唱歌的女子。’（十二4。）这里所罗门称之为‘唱歌的女子’，可以说就是姊妹们的喉咙。青年人一唱出来就是音乐。
在得救的证实的诗歌当中，我很喜欢二百五十四s，那里说到‘永不干涸的活泉’。有时，青年圣徒们在学校传福音，也许邀请到一、两位教授，就可以在聚会中唱诗歌。我们可以选择所喜欢的那一节，带他们一同唱，这有助于他们接受主耶稣。卫斯理约翰所写的二百三十四s，也是不错的诗歌。这s诗歌不是要人兴奋，乃是很文雅的：‘救主流血所成救恩，我是何人竟也有分？罪是我犯，死归祂受，祂替我死，为将我救！惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！’其中最好的是第四节，我们唱的时候要叫人受感动，在感动中同着别人一起唱。另外像‘何等生命！何等平安！’（三七八s，）也是合式的诗歌，我们都可以使用。这些诗歌我们唱来唱去，福音朋友很难不信主，也很难不受感动。（神的丰满，第八篇）
在许多聚会中姊妹们都尽功用题诗歌。聚会中的弟兄们若不够，或是弟兄们不尽功用，姊妹们就被迫像寡妇一样必须在许多方面尽功用。我们没有规矩反对这事。然而，原则是姊妹们不该以领头的方式行事。唱诗是好的，但宣布请大家唱一s诗歌，在某种程度上是领头，是将自己暴露在头的地位上。若在任何事上可能要作头带领，姊妹们就该有智慧避而不作。（享受基督作我们的筵席，好成为祂结果子的枝子，第四章）