职事第一篇---珍赏那照着使徒教训的独一职事（续）
神说话了，今天神仍然说话。神的说话中有许多事项
神说话了，今天神仍然说话。神的说话中有许多事项。…神今天在子里向我们说话，（来一1～2）也就是说，…神在新约的说话，乃是用成为肉体的方式。…主耶稣的说话是神在为人的子里，在四福音里的说话。（约十四10，五24，太二八19～20）从行传到启示录，神也借着使徒，在那成为灵的子里说话。（约十六12～15，启二1、7，林前四17下，七17下，彼后三15～16，启一1～2）当神在子里说话时，有一天子告诉祂的门徒：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”（约十六12～15）…这就是说，四福音之后，有神进一步的说话。在使徒行传、书信和启示录里，神借着使徒，在那成为灵的子里进一步说话。…神在那成为灵的子里说话，是借着几位使徒，就是彼得、约翰、保罗、雅各和犹大。整本新约几乎是由这五个人说出来的。…保罗为主所用，在他的说话中完成神的话，特别是关于三一神的奥秘。（西一24～25）…但约翰完成了神整个的说话。所以，在启示录末了有结语说，无人有权利在这书上加添什么，或从这书上删去什么。（启二二18～19）…神的说话已经完成了。因此，今天神说话时，祂只是重复祂已经说过的。使徒的教训乃是神在新约中的整个说话，先在为人的子里，然后借着使徒，在那成为灵的子里。在新约，神不能离开成为肉体的原则。祂必须借着人说话。在四福音，所借着的人是耶稣。在以后二十三卷书，所借着的人是使徒们。今天我们就是那班人。神在成为肉体的原则里说话。（使徒的教训，第一篇）
使徒的教训---神新约国度的宪法
我们已经看过，在旧约里律法可视为神百姓的成文宪法。在新约里，为着神在祂子民中间的行政，是什么顶替了律法？我们知道是基督顶替了律法，但我们在这里是说到神的行政这一方面和意义上，是什么顶替了律法。在新约里，乃是使徒的教训顶替了律法。行传二章四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”在五旬节那天，三千人得救以后，就立即开始坚定持续在使徒的教训和交通里。在旧约神的国里，宪法就是律法；在新约神的国里，宪法乃是使徒的教训。（长老训练（九）长老职分与神命定之路（一），第四章）行传二章四十二节…指明，在五旬节那天得救的三千人都持续在使徒的教训和交通里。…我们必须持续在两件事里---使徒的教训和使徒的交通。我们若想要持续在使徒的交通里，就必须先持续在使徒的教训里。教训必须在先，然后才有交通。（使徒的教训，第一篇）
使徒不许可任何与使徒教训不同的教训
与使徒教训不同的教训，是使徒所不许可的。使徒不许可在惟一信仰之外的其它信仰，（加一7～9）那些越过基督之教训的教训，也是使徒所不许可的。（约贰9～11）不仅如此，各种不同的教训，包括旧约时代中那些与神经纶不同的教训，都是使徒所不许可的。（提前一3～4）（新约的职事以及使徒的教训和交通，第二章）〔在主的恢复里，我们必须〕为着这一个目标走这一条路，…没有不同的教训。（提前一3～4）我们只接受使徒的教训，（徒二42）就是主耶稣健康的话。（提前六3）…这一条为着一个目标的路是完全在使徒教训的界限和范围里。今天基督徒中间一切的问题、分裂与混乱，都是由于一件事---不顾使徒的教训。许多基督徒教导与使徒的教训不同的事。他们并没有严格地受限制、受约束并被保守在使徒教训的范围里。这一条为着一个目标之路的决定因素，乃是使徒的教训。（神命定实行新约经纶的路，第十六章，第十七章）使徒不许可任何在这独一信仰之外的其它信仰。（加一7～9）加拉太一章八节说，“但即使是我们，或是从天上来的使者，若在我们所传给你们的福音之外，另传一个福音给你们，他就该受咒诅。”…使徒在他们的教训上，就是在新约的教训，神完全福音的内容…上，非常严格。使徒把一切与神新约经纶的独一启示不同的教训看作是教训之风。（弗四14）…〔这些教训之风〕的目的是要将人引入撒但错谬的系统。…撒但有一个系统，若是可能，他要将所有的基督徒都引入其中。他这系统的目标，目的，是要将圣徒从神圣启示的中心线上带走，用意是要拦阻，甚至拆毁基督身体的建造。有些教训之风似乎不是邪恶的。然而，邪恶的因素在那里。（使徒的教训与新约中的领导，第一章）使徒行传告诉我们：一面，门徒同心合意；另一面，所有同心合意的人都持续在使徒的教训里。（徒二42）使徒的教训是持守同心合意的因素。若有一个以上的教训，就破坏了持守的因素。
离弃职事与遵守主话相对
在提后一章十五节保罗说，“所有在亚西亚的人都离弃了我。”亚西亚是罗马帝国在小亚细亚的一省，离罗马很远；被囚的保罗从那里写信给提摩太。当保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，这不是指明他们离弃保罗这个人，因为保罗这个人离他们很远。这节是指明他们离弃了保罗的职事。在亚西亚的众召会中间有以弗所召会，完全是借着保罗的职事建立的，如行传十九章所记。他们从使徒保罗的职事接受福音、教训、造就和建立。但是到保罗被监禁在罗马的时候，他们都离弃了他的职事。保罗给提摩太的第二封书信大约是在主后六十八年写的。大约三十年后，主用约翰继续祂神圣的启示。主回到已经离弃了保罗的亚西亚众召会。因为他们离弃了保罗的职事，在亚西亚的众召会就陷入满了堕落的光景中。如启示录二、三章所记载的，在亚西亚众召会的堕落，是由于他们离弃了正确的职事。这种堕落开始于在以弗所的召会失去对主起初的爱，（启二4）结束于不冷不热，（启三16）就是没有基督。主是召会的元首，祂站在堕落召会的外面叩门。（启三20）在启示录二、三章这七封书信里，众召会堕落显著的点是三种教训：外邦申言者巴兰的教训，（启二14）尼哥拉党建立阶级制度的教训，（启二15）以及所谓的女申言者耶洗别满了异端和淫乱的教训。（启二20）这三种教训偷着进来，因为他们离弃了使徒的教训。为什么基督教堕落了？因为他们离弃了使徒的教训。因此，所有不同的教训都进来了。在提前一章三节和六章三节，保罗警告人不可教导与神的经纶不同的事。圣徒们该照着保罗的教训施教。那些在亚西亚的人确实离弃了保罗的教训，结果他们接受了三种异端的教训。巴兰的教训敬拜偶像，尼哥拉党的教训建立阶级制度，甚至教皇制度，耶洗别的教训将邪恶、异端、异教事物的酵带进基督的细面中；（太十三33）这些教训的带进都是由于正确的教训被弃绝。在保罗给提摩太末了一封书信后不到三十年，这些召会就堕落到这样的地步。离开或离弃使徒的教训、使徒正确的启示，是太危险了。
跟随在非拉铁非召会的榜样
在这七封书信里，主来审判那些堕落的召会。祂的眼目如同火焰，（启一14）要鉴察、搜寻并光照；从祂口中出来一把两刃的利剑，（启一16）就是那辨明、审判、击杀的话。（来四12，弗六17）他们离弃了正确的话，所以主带着这话来审判他们。主的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜。（启一15）铜表征神圣的审判。（出二七1～6）主这样临到众召会，正好对付了他们离弃使徒教训而接受不同教训的光景。有一个召会是独特的，非常受主称赞---在非拉铁非的召会。主非常称赞他们，甚至珍赏他们，因为他们遵守主的话。（启三8）那就是说，他们没有离弃使徒正确的教训。虽然他们软弱，但主仍然非常称赞他们，告诉他们说，他们稍微有一点能力，也曾遵守主的话。离弃正确的教训是可怕的事，会带进堕落，并接受其它的教训。我说这话，作为对那些不愿走新路的亲爱圣徒的警告。弃绝在你们中间领头者正确的启示、正确的教训，是危险的事。你会开门让其它的教训进来，并且堕落。我盼望在主恢复里所有的召会人，不至跟随亚西亚那些离弃保罗职事的人。反之，我盼望我们跟随在非拉铁非召会的榜样---遵守主的话，即使我们只稍微有一点能力。让我们遵守主的话，就是留在使徒的教训里，留在健康的话里，留在主独一的启示同正确的带领里。这样我们就是稳妥的。（长老训练（七）—同心合意为着主的行动，第八章）
因跟随职事而得滋养、蒙祝福
我们看见，保罗和提摩太是绝佳的榜样。我们已经指出，保罗告诉提摩太，要“将这些事提醒弟兄们”，这些事是指保罗在这封书信中所写的事。然而，在提摩太将这些事提醒弟兄们之前，他自己必须在这些事上得喂养。他必须先消化、吸收、并让这些事浸透到他里面。然后他才能将这些事提醒弟兄们。今天我们应当跟从提摩太的榜样，在主借着职事所交通的事上得着喂养，并将这些事提醒弟兄们。我们若都这样作，召会生活将是何等美妙！然而，我们若偏离职事，而想要产生一些不同的东西，就会给不同的教训留地步。提摩太无意要教导一些与保罗所教导不同的事。反之，他要将他从保罗所领受的事，提醒弟兄们。在这点上，我要说到我出版生命读经信息的负担。这些信息的目标是要为着众地方召会出产食品。我的负担主要的不是“烹调”这些属灵的食品，乃是要出产食品，并将其供应给众召会，使每个地方召会成为存货充足的超级市场，满了各种滋养的食物。一个地方召会领头的人若将生命读经里所包含的丰富提醒圣徒们，圣徒们就会得着丰盛的喂养。我接到许多信，见证这事。任何跟随职事的召会都是刚强、蒙福的，这在主的恢复里是历史的事实。但那些忽略职事并想要凭自己作什么的召会，却失败了。然而，我说这些事，是盼望清楚指明，我无意坚持众召会或众圣徒读生命读经信息。我再说，我的负担是要出产食品。众召会与众圣徒可自由使用这些食品，或不理这些食品。但圣徒们若丢弃见于这些信息中的营养，我就希奇他们会从什么得喂养。我们吃什么，就是什么。我们若吃今天宗教里所出产的“食品”，就会成为宗教的一部分。让我坦率、诚实的说，领头的人需要接受“这些事”，并将这些事提醒圣徒们，使他们得喂养。（提摩太前书生命读经，第八篇）