真理第二篇---装备圣经的基本真理（续）
明白神话语的路
明白神话语的路在于读圣经时，要按照神话语的字面来领会。圣经怎样说，就怎样领会，切切不要离题。不要读到圣经的话，明明不了解就随意乱扯，离开字面的意思。很多人读圣经，都把它灵然解了。譬如约翰三章五节说必须“从水和灵生”，就有一班人觉得这里的“水”很难解，于是把它当作一个表号、象征，认为这个“水”乃是指神的道。他们根据以弗所第五章二十六节“道中的水”，就说“重生”乃是首先要听见神的道，有了神的道，灵就来了。所以从水和灵生，就是借着道从圣灵生。这样的灵然解，虽不算太坏，也有圣经的味道，但的确有问题。若是这样的话，为什么主耶稣当初对尼哥底母不明说是“道”，而是说“水”呢？这么一问，“水”解作“道”的说法就不通了。可见我们需要尽力按着圣经的字面来领会。不过，按字面来领会，也有它的难处，这也不简单。美国就有一班人，讲约翰三章里重生的意思，乃是一个人必须有两次出生，头一次是从母腹而生，第二次则是从圣灵而生。因此主耶稣所说的两种东西，水和灵，其中水是指母腹里的羊水。婴孩成胎时在母腹里泡着的水就是主耶稣说的这个水。所以一个人必须先从母腹的水生出来，而后才从灵而生，借此就重生了。这样的“字面解”，真是可怕。首先，我们要了解，主耶稣这话是对谁说的，是对尼哥底母说的。约翰三章明说他是个法利赛人。当施浸约翰出来传道，用水给人施浸的时候，他就告诉法利赛人说，“我来是用水给人施浸，但那在我以后要来的，祂要用灵给你们施浸。”约翰这话就把水和灵放在一起了。所以，尼哥底母一定可以听懂主耶稣的话；主耶稣也根据这个，对他说了明言的话。这不是按天然的字面解，乃是照圣经上下文的正义来解释。至于约翰把所有悔改的人浸在水里，乃是埋葬、了结他们的旧人。接着，主耶稣则用灵把人点活过来。水是埋葬，灵是复活，两个加起来，就是死而复活，也就是重生。我稍微举个例子，是给你们看见什么才是正确解经之路。到明天早晨我就要告诉你们，这样的解经需要有两个规范，就是要用圣经的话来解圣经，还要顾到上下文。那一班人把约翰三章五节的水解成母腹中的水，就是因为读经读得不够透，也没有顾到上下文，完全是凭自己天然的头脑来解释，所以犯下了大错。我利用这个机会，特别是为着青年的弟兄姊妹，你们还有几十年在地上，前途很远大，我就愿意给你们这些基础的原则，你们也要在主的话上下功夫。这本圣经在基督徒手中研究了两千年了，千千万万的学者，都在讲这一本书，但许多都是擅自曲解。要知道，我们若要明白圣经，头一件事就是要按字面来领会，且要顾到它的上下文。
用灵祷读神的话
第二，用灵祷读神的话。根据字面领会，头一步是用眼睛看着白纸黑字，且用头脑来领会，然后第二步就是祷读，把你眼睛所看见的，头脑所领受的化成祷告。我们一祷告就用灵了。可能你开头祷告时，仅仅是用心思，不过祷告了三、五句以后，你的灵就兴起了。这是确定的理。所以，不要忘记神话语的本质，乃是神的呼出，我们读它应该就是吸入。对神来说，它是呼出；对我们来说，则是吸入。从祂出来，从我们进入，而一出一入的乃是灵气。神的话就是灵，就是生命；头脑碰不着灵，只有我们的灵才能碰着灵。若没有碰着灵，就没有生命；惟有碰着灵，才有生命。结果，这生命就是基督，也就是神自己。头一篇，我们点出神话语的本质，这一篇则叫你们学习操练怎样来摸这一个本质。开头时，不需要多作解释，暂时可以不明白，只要按字面来祷读；一祷读，我们的灵就碰着圣经的灵，就得着了生命。这是你们很多人都可以作见证的。譬如，有个初得救的人，去读马太第一章，不看批注，也不读生命读经，然后就从第一节祷读：“哦！亚伯拉罕，哦！亚伯拉罕的后裔，主啊！你就是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督，耶稣阿！基督阿！耶稣基督。亚伯拉罕生以撒，赞美主！以撒生雅各……。”这样祷告五、六分钟，好像一点都不了解，但里面会非常明朗。这不是心理作用，也不是迷信，这是我们能够以事实的经历来证明的。圣经就是圣经，甚至你祷读创世记三章一、二节：“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说……。”你的灵都会得着滋润，妙就在这里。
吃喝吸入神话语中的灵与生命
这是圣经的话，所以祷读不是迷信，一祷读，字句的话就成了灵，成了生命，也就是主自己。所以祷读是“用一切的祷告和祈求，接受……那灵的剑，就是神的话。”（弗六17）当我们用祷读来接受神的话，结果就是吃、喝、吸入神话语中的灵与生命。连旧约圣徒耶利米都说，“我得着你的话，就……吃了。”（耶十五16）神的话是可吃的，所以是我们的食物。因此，我们就要“爱慕那诚实的话奶”（彼前二2）。希伯来第五章，告诉我们说，神的话有两种：一种是奶，是给婴孩喝的；还有一种是干粮，是给长大之人吃的。另外，神的话也是神的呼出，当我们吸入神的话，一呼一吸，我们就得着了祂。可见，祷读是又吃、又喝、又吸，是一件越平常越好的事。因为越吃一点，越喝一点，越吸一点，长时间如此下去，你就会被滤清，且能透过字句，透过历史事实，透过人事物，而探得生命的启示。圣经的确有皮毛，里头却蕴藏着生命的启示。但我们来读的时候，常常受拦阻，读旧约更是如此。比如说，有人读旧约，开头读还不错，“起初神创造天地，造了亚当，也造了夏娃，”等到读亚伯拉罕时就不解了，想说，“亚伯拉罕是个追求神的圣人，怎么这样对待妻子？他的正房妻子是撒拉，他怎么可以娶婢女夏甲为妾？这样他怎么会是圣徒的祖宗？”所以读经就有了难处。然后读到以色列人，出埃及进迦南时，把迦南七族都除灭了，于是就认为：“神不公平，怎么可以帮祂百姓的忙，而把迦南七族都除灭了。”这些问题，都是我亲自听见人如此问过，也给人解答过的。那么读新约呢，不是读错了，就是读迷了。约翰十三章说到要彼此洗脚，有人就坚持必须洗脚，不洗脚不行，所以就来个洗脚会，每一个礼拜天大家彼此洗脚，这就是迷了。还有，林前十一章说“女人必须蒙头”。有人就说这是古代的风俗，不可当经典教训人。到十四章，又有人打抱不平了，因为那里说“女人不可讲道”，“女人在会中应该闭口不言”。就认为那是老旧的宗教，不合时代了。读圣经的确有这些难处。不仅如此，甚至有人在主耶稣身上也读出了难处。有一次当耶稣还是个孩子，曾对祂母亲说，“妇人，我与你有什么相干。”（约二4）对于这种教育特别是我们中国礼教之邦，是绝不能接受的。不仅如此，有一天，耶稣的母亲、兄弟姊妹来找祂，有人就去告诉耶稣，祂却说，“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？……看哪，……凡遵行我天父旨意的人，都是我的弟兄姊妹和母亲了。”（太十二48～50）读到这里，有人就觉得耶稣发疯了。可见，他们读圣经的确有这些难处。
透过字句、历史事实、人物，而探得生命启示
所以读经的时候要透过字句，就是律法上的字句，譬如，安息日会就是抓牢了圣经上所说“第七日要守安息”的字句，但保罗说，“字句杀死人，那灵却赐人生命。”（林后三6）这句话应用在守安息日这件事上，“字句”就是要人在第七天守安息日，但灵意却是神要叫劳苦的人得安息。所以不是去守字句的问题，乃是接受灵的问题；安息日的灵意就是神为着劳苦的人设立了一个安息，而这个安息就是主基督。难怪主说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28）这才是今天的安息日。同样，行割礼的事也是要人第八天受割礼，那是字句；它的灵意，乃是除去肉体，拒绝天然的生命。字句是杀死人，灵却叫人活，它透过了字句，也透过历史的事实。亚伯拉罕的妻子撒拉和妾夏甲，她们的历史虽不太好，但保罗却透过这些历史的事实，看见里头的启示。他说这两个女人，乃是指着两约说的。加拉太四章启示出亚伯拉罕的妻子撒拉是指恩典的约；夏甲则是指律法的约。所以律法在圣经里的地位，就像妾一样，恩典才是正式的妻子。再想主耶稣在十二岁时竟然称自己的母亲为“妇人”的这件事，当我们透过事实，也能看见属灵的生命启示。主耶稣乃是道成肉身，是神的儿子；表面上，按肉身祂是马利亚生的，是人的儿子，但事实上祂里面是神的儿子。（完全明白神的话，第二篇）
读经要顾到上下文
要顾到圣经的上下文，有它的讲究，因为上下文是没有限制的。曾有名家说过，一句圣经需要整本圣经来解释。这意思是说，一节圣经需要全部六十六卷圣经来解释。譬如马太十八章二十节主说，“有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”我说这一节乃是为着建造地方教会。我怎么敢有胆量说这话呢，是因着马太第十八章整章的上下文。不仅如此，读过了这章上下文，我们不能不断定说，这里主耶稣所说“被聚集到祂的名里”，乃是为着恢复有过错的弟兄，就是为着建造。因为十八章是接着十六章的；十六章主说“我要把我的教会建造在这磐石上”，（18）但是那里并没有讲怎么建造。但在十八章这里就给我们看见，建造教会的路乃是被聚集到主的名里。不是大多数，乃是少数，甚至两三位一同聚集，在那里恢复弟兄，而恢复弟兄就是建造弟兄。与弟兄和好，使弟兄谅解，这就是建造。若是平常有三千人或五百人聚会，一人讲众人听，听过之后大家散会，就是有怨言、不满，谁都不知道，而且也没有建造。然而三、五个圣徒聚在一起时，真相毕露，谁都没有隐情；因此，就需要交通、恢复、调和、谅解，这个就是真实的建造。我们对马太十八章能有这断案，就在于它的上下文。所以读经不简单，领会圣经更难；要领会一句经文，需要考虑整本圣经。这就像作律师的人一样，他要断定一件事，不能光根据一条法律，乃是条条都有关联。所以一个好的律师对法律不仅是精通，也是融会贯通。
用神的话解神的话
平常圣经学者是用神的话来解释神的话，这是以经解经。譬如，有人把约翰三章五节里的“水”灵然解，认为水就是神的道。根据雅各书一章十八节说，神“用真道生了我们”；彼前一章二十三节说，“你们蒙了重生，……乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”以弗所五章二十六节也说“道中的水”。我们已指出这是不对的，这不是按字面解，乃是灵然解了。然后，又有人说是母腹的水，这又太字面解了。字面解没有不对，但不能是天然的讲法，不能照人的观念。我们从圣经的上下文找出来，主耶稣说这话，乃是对尼哥底母说的；而尼哥底母是个法利赛人，必定听见过施浸约翰对他们说，“我来是用水给你们施浸，但那在我以后来的一位比我能力更大，祂要用灵给你们施浸。”所以找上下文，也得有路线。主耶稣对尼哥底母说，“你要从水和灵生，”意思是：“你要接受约翰所讲悔改的浸；你先悔改，他就把你完全浸到水里，把你埋葬；我在他以后来，则是要用灵给你们施浸，叫你活过来。”这是死而复活，旧的死了、葬了，新的复兴起来了；这岂不是重生么？所以你看见，这种讲解是照字面的领会，而不是用天然的讲法。因此，一句圣经不了解的时候，不要东想西想，而要去找全本圣经，看看这件事怎么说，用圣经的话解释圣经的话。
借鉴于往圣
然后就是要借鉴于往圣。要知道我们不是生在第一世纪，不是头一班读经的人，我们是生在二十世纪。但我们不能轻视那些在我们以前的人，我们不能闭门造车。我们要看第一世纪末了到第二世纪，所谓教会的教父，他们对于圣经是怎么说法。接着一路下来，一代又一代，都有圣经学者。到了改教时，威克里夫这一班人兴起，而后路德集其大成。他们对于圣经有诸多的解说，而后产生一派又一派的学说。到了今天我们是站在他们众人的肩头上，今天我们对于圣经的认识，许多是得助于他们。（完全明白神的话，第三篇）
借生命读经进入圣经的真理
有人批评说，我们都读生命读经，不读圣经。说这样话的人，完全是外行。生命读经的目的，是要领人进入圣经的真理。从前人读圣经，总是不得其门而入，无法明白。好比一栋房子，不仅没有路，也没有门和窗户，可以让人进去。生命读经就是作辟路、造门、开窗的工作，好让人能进到屋子里，享受屋内的一切。
生命读经领人摸着生命
生命读经的另一个功用，是带人进到生命里。生命读经不是圣经之外的另一套哲学或经典。生命读经不仅讲解圣经，陈明真理，并且带人实际的进到真理中，享受并经历其丰富。仅仅讲解圣经，不过是知识，叫人头脑得着道理；生命读经乃是把我们带进圣经的深处，摸着并享受其中的生命（参约五39～40）。许多基督徒读出埃及十二章，只知那是夜间发生的事（12），而不知所发生的到底是怎么一回事；但借着生命读经，今天我们都能明白其深义，进到宝血里面，享受羊羔的肉、无酵饼和苦菜的实际。所以生命读经是一种真正且正确的读经，把人带到圣经里面，得着其中所含生命的供应和享受。
聚会丰富的因素
今天基督教里的牧师、传道人，为了主日礼拜，必须东寻西搜，到处寻找好的道来讲。有的牧师没有题目可讲，就讲卫生、保健等；有的人讲得进步一点，就讲赎罪、洗罪、称义等；或者更深一点，讲与主交通、如何享受主所赐的平安等。然而，就聚会的丰富来说，这是不够的。我们从经历中观察，并且加以研究，知道最丰富的聚会，乃是以生命读经为内容。如果每个主日，我们都能以两篇生命读经作为交通的内容，聚会一定非常丰富。我个人已过用十一年的工夫，在夏、冬两季举行生命读经训练；今年完成新约生命读经，明年起要花十一年读完全部圣经。如果主恢复的召会，能带领众圣徒好好读生命读经，每周一至两篇，长远而论，也许经过十年、八年，甚至只要五年，圣徒们在各方面必定会有长足的进步，整个召会的光景也一定翻转过来。营养学家告诉我们，要吃得健康，就不能一直吃单调的食物。鱼十分营养，但如果我们一天三餐都吃鱼，其他什么都不吃，一定不健康。要吃得健康，一定要吃各种食物。好比沙拉，不只有一种蔬菜，乃是多种蔬菜调在一起，是丰富且营养的。生命读经就像沙拉，不只有一种蔬菜，乃有各式各样。然而，吃一定要有主食，有中心。基督作生命就是生命读经的中心，所以读生命读经，能帮助我们在生命上长得健康，长得强壮。一九七四年以前，我们多重在借着开特会，将一个个题目的信息释放出来；以后发觉，还是应该把生命挖掘出来，因为生命才是中心。所以从那时起，我们开始有一卷一卷将生命挖掘出来的生命读经。至今，新约每卷书中的生命，都被我们找出来了。即使是旧约创世记、出埃及记里的生命，也统统被我们挖掘出来了。所以，圣经的写法乃是综合性的，什么都讲，统统讲，但总以生命为中心，把路线点得清清楚楚。即使是篇幅短，只有六章的以弗所书，也是综合性的，什么都讲。比方以弗所书讲到高处，是高得不能再高，诸如神在永世里拣选、预定了我们（一4～5）；讲到低处，也是低得不能再低，说从前偷窃的不要再偷了（四28）。如果今天我要选定题目，专讲神的呼召和拣选，实在说，我们也不会讲到偷窃这类的事。然而，以弗所书讲到那么高之后，忽然插进这么一句话，说从前偷窃的不要再偷，又说作丈夫的要爱自己的妻子，作妻子的要顺服自己的丈夫（五25、22）。这就证明圣经的说法是综合的；虽然如此，圣经仍有其中心。我们使用生命读经时，必须抓牢这一点，看见圣经有其内在的中心路线，并且有各方面的综述。（真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第一篇）