真理第三篇—加强追求高峰的真理（续）

宇宙合并最终的完成乃是新耶路撒冷

我一九二五年得救那天以来，我就爱上了圣经。我已过花了七十一年研读圣经，只是到最近我才清楚看见，神经纶的目标乃是终极完成的神与重生信徒扩大的、宇宙的、神人二性的合并。不信者要进到火湖里，他们与这宇宙的合并无分无关。但所有信徒至终都要合并到这一个伟大的合并里。这宇宙合并最终的完成乃是新耶路撒冷。这启示主要的是由保罗、彼得和约翰这三位使徒，在他们的书信里，片片段段的、一点一点的向我们陈明出来。靠着主的怜悯，我们把这些片段摆在一起，就看见这宇宙的合并一幅完满、完整的图画。联结（union）、调和（mingling）、合并（incorporation）在我们的职事里，我们用了三个辞来描述信徒与三一神的关系：联结（union）、调和（mingling）、合并（incorporation）。一九四九年以前当我在中国大陆时，我们大多是用‘联结’一辞。我们与神在生命上有神圣的联结，我们在生命上与祂联结。我从中国大陆到了台湾，就开始出版一分刊物叫作‘话语职事’。那分刊物用华语供应了东南亚的众召会。我为那分刊物写稿时，就看见我们与三一神的关系不只是联结，更是调和。我来到美国以后，就开始常常用‘调和’一辞。在召会早期的历史中，有人教导异端说，基督的两种性情汇合为一而产生第三种性情。这不是对‘调和’一辞的正确领会。我们同意韦氏大辞典（Webster unabridgeddictionary）里对这辞的定义：调和就是‘使（一物与另一物，或二物以上）结合或联合，特别是使原来的元素在结合中仍可区别’。按照这个定义，当两样或更多东西调和一起，其原来的性质并没有失去，仍是清楚有别的。当神与人调和一起，二者就成了一个实体，但没有产生第三性。这是照着利未记二章四至五节里细面调油以作成素祭的预表。‘联结’关系到我们与主在生命上的一。‘调和’与神圣的性情和属人的性情有关。主又进一步给我们看见，我们与祂的关系不只是联结与调和，更是合并。约翰十四章四次强调‘在…里面’，十七节说，另一位保惠师，就是实际的灵，不只要与门徒同住，且要在他们里面。实际的灵这人位就在我们里面。按着人而言，我们可以有我们肉身父亲的生命和性情，但父亲的人位却无法在我们里面。然而，约翰十四章十七节说，实际的灵作为一个人位，要在我们里面。然后在二十节主说，到复活那日，门徒就知道祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。子这人位在父这另一个人位里面。然后我们这千千万万的人位在子这人位里面。再者，子又在我们里面。联结与调和是指我们与主在生命和性情上（但不是在人位上）的关系。按着人而言，没有一个人能在另一个人里面。但在神圣奥秘的范围里，终极完成的神与得重生的信徒，这些人位乃是彼此内住的。这就是合并。在这宇宙、神圣且属人的合并里，有一些人位住在彼此里面，也就是互相内在。在全宇宙里，有神、人、撒但和天使。天使（包括撒但和跟随他的堕落天使）并不算为人位。神与人都是团体的人位。神不是单个的人位；祂乃是三---父、子、灵---一个团体的人位。我们千千万万的信徒也是一个团体的人位。这些人位如今在彼此里面。这不是调和，乃是合并。

“合并”一辞也指明这些人位合并一起以完成其目的

‘合并’一辞也指明这些人位合并一起以完成其目的，就是完成神的经纶。神的经纶乃是一个大事业。神为要完成祂的经纶，就需要人合并到神里面。人与神，人性与神性，作为人位，合并在一起，为着同一个目的、目标，以完成同一个事业，就是神永远的经纶。这个神圣且属人、无限的合并，乃是约翰福音最重要的点。神的心意、祂的愿望、祂的事业，乃是要完成祂的经纶。神永远经纶的中心与普及乃是基督。借着祂的成为肉体、受死与复活，基督这一粒麦子成了许多子粒，被磨碾并调和成为一饼。这饼就是召会，基督的身体。（林前十17）至终在圣经六十六卷书的末了，基督这身体要成为新耶路撒冷。这座圣城乃是神经纶的目标，就是终极完成的神与重生信徒扩大、宇宙的合并。三一神的心意与愿望就是要得着这个。这是祂的定旨、祂的目标，要实现祂的愿望以满足祂的心。整本圣经六十六卷书的总结就是新耶路撒冷。圣经开始于神，结束于一座城。独一的神至终扩大为一座城，为着祂永远的扩大和永远的彰显，就是一个伟大的宇宙合并。（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五篇）

圣经实际上只揭示一件事---宇宙的合并

我花了七十多年来研读圣经，但直到最近我才看见，圣经实际上只揭示一件事---宇宙的合并。满有目的的神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并。在神的深处有一个目的，就是要产生一个宇宙的合并。至终，在永世的新天新地里会有新耶路撒冷，就是神经纶里惟一的目标。虽然我们看见了新耶路撒冷是神经纶的目标，但我们没有看见新耶路撒冷乃是一个合并。在启示录二十一章二节使徒约翰说，‘我又看见圣城新耶路撒冷，’而在下一节他说到新耶路撒冷是‘神的帐幕’。新耶路撒冷作神的帐幕，乃是神的居所。我们对新耶路撒冷的这一面相当熟悉；这对我们成了老旧的知识。现在我们需要学习新的事，看见新耶路撒冷作为神的帐幕，乃是宇宙的合并。在这点上，我们需要来看主对别迦摩召会（启示录二至三章里七个召会的第三个）所说的话。（二12～17）别迦摩，原文意结婚，含示联合。就表号说，在别迦摩的召会预表与世界联婚，与世界成为一的召会。主耶稣对在别迦摩的得胜者应许的一部分，乃是说，‘得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。’（17）隐藏的吗哪是指基督。吗哪预表基督是属天的粮食，使神的子民有能力走祂的道路。吗哪有一分保存在金罐里，藏在约柜内。（出十六32～34，来九4）这隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给祂那些胜过属世召会之堕落的得胜信徒。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所里，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。现在我们来看一件紧要的事：吃隐藏的吗哪就是合并到帐幕里。旧约里的帐幕乃是宇宙合并的表号。基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心。隐藏的吗哪是在金罐里：金罐是在约柜里，约柜是用皂莱木包金所造的，这约柜是在至圣所里。隐藏的吗哪表征基督，乃是在金罐里，而金罐是指神说的。吗哪在金罐里，指明基督在父里。（约十四10上，11上）约柜是在至圣所里，至圣所就是我们的灵。今天，我们那有圣灵内住的灵就是至圣所。从这里我们能看见，基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父是在作为约柜的基督（带着祂的两种性情---神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。这就是说，子在父里面，父在子里面，而子作为灵乃是至圣所的实际。这含示并符合约翰十四章十六至二十节的四个‘在…里面’。二十节说，‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面，’而十七节说，‘实际的灵…在你们里面。’子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住。这就是经过过程的神与重生信徒的合并。合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪。我们越吃基督，就越合并到三一神里面，成为一个宇宙的合并。借着吃隐藏的吗哪，我们就合并到帐幕里。旧约里的帐幕是新耶路撒冷的表号，新耶路撒冷乃称为神的帐幕。作为神的帐幕，新耶路撒冷就是宇宙的合并。这个宇宙的合并是神永远的目标。新耶路撒冷是神的帐幕，这帐幕的中心乃是基督作为隐藏的吗哪给我们吃。进入新耶路撒冷的路就是吃基督。我们越吃基督，就越合并到这宇宙的合并里。（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四篇）

人成为神---经过重生、成圣、更新、变化、模成和得荣

那么神怎样叫人成为神呢？神用祂自己作生命把我们重生之后，就在我们里面继续用祂生命的灵作圣别、更新和变化的工作。神成为人，是借着成为肉体。人成为神，是借着变化。当主耶稣在地上作人的时候，祂曾登山改变形像。那一次的变化，是突然的变化。但是我们成为神的变化，不是突如其来的，乃是一生的变化，一直变化到模成祂的形像。最后就和祂一同进到荣耀里，就是我们的身体得赎；那是我们全人最后一步的得赎，把我们带进荣耀里。我们乃是经过重生、成圣、更新、变化、模成和得荣，而成为神。到这一步，约翰壹书三章二节说，祂再显现的时候，我们必要像祂，正如祂所是的。这个过程的结果，就产生一个生机体。这生机体就是神与人联合相调，把神作成人，再把人作成神。这个生机体就着三一神中间的父来说，是父的家，也就是神的家。就着三一神中间的子来说，乃是基督的身体。家是叫神有住处，身体是叫神有彰显。最终的结果就是新耶路撒冷。这给我们看见，神怎样成了人，以后祂也怎样把人作成神，叫人过一个神人的生活。我们今天所过的神人的生活，就是耶稣基督在地上，经过死而复活所过的典型生活。在约翰福音里，耶稣基督在地上的人生，是在死而复活以前的生活。我们在书信里所过的基督徒生活，所过的神而人者的生活，是在死而复活之后生活。在复活里，我们是天天在变化。这些神圣三一作生命的奥秘，就是在我们中间，深入的人也不多。愿主怜悯我们。我盼望借着这些交通的话，我们都能看见这个异象，并且追求进入这个异象的实际。（异象的高峰与基督身体的实际，第二篇）

神生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷---神人二性联调的宇宙合并

神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷---那经历种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的三部分选民，神人二性联调的宇宙合并。亲爱的弟兄姊妹，我们的前途就是主的再来。我们不是在这里苦苦的巴望主的再来，好叫我们的痛苦快快过去，好使我们从奴役里面得释放等等。我们等候主再来，乃是要天天经历祂生机的救恩；不是消极的坐着等待，乃是积极的天天蒙拯救。我们不能停留在重生的阶段，我们必须与主配合，使主更新我们，圣别我们，变化我们，模成我们，并荣化我们，好使神完整的救恩成就在我们身上，使神永远的经纶得着完成。（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第三篇）

神生机的拯救

神法理的救赎仅是手续，若没有神生机的拯救就毫无目的，不过仅仅叫罪人蒙救赎、得赦罪，而被神称为义人；目的何在，大多数的信徒模糊不清，而误以上天堂为他们蒙救赎的目的，并不知道照圣经的启示，神法理救赎的手续是以神生机的拯救为目的，就是将人重生、牧养、圣化、更新、变化，建成基督的身体，这身体终极完成新耶路撒冷，作神生机拯救的终极目的，在永世里作神的扩大和彰显。（神救恩生机的一面，第五篇）

基督的三个时期，三个段落

我盼望所有的同工都看见基督的三个时期，三个段落：成肉体---基督在肉体里的时期，总括---基督成为赐生命之灵的时期，以及加强---基督成为七倍加强、赐生命之灵的时期。这三个时期乃是基督历史的三个段落；也就是说，基督的历史分为祂的成肉体、祂的总括、和祂的加强这三个段落。所以我们强调这三个辞---成肉体（incarnation）、总括（inclusion）、以及加强（intensification），并着重以下的事实：‘成肉体’产生蒙救赎的人；‘总括’产生众召会；‘加强’产生得胜者，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神经纶独一的目标。这就是新约里的启示。我们今天该作何种的工？我们该作包括这三个段落的工。我担心许多同工仍然只在第一段落，成肉体的段落里作工。如果这是你的光景，你就需要改进并往前。你已过所学习并所作的并不充分。当然，你不该忽视第一时期的东西，因为那些乃是根基。如今你需要开始在这根基上建造，至终要有这建造的完成。根基乃是成肉体时期里的工作；建造是在总括时期里的工作；建造的完成是在加强时期里的工作。（基督的三个时期---成肉体、总括与加强，第二篇）

基督职事的三个段落

基督徒常常说，基督的职事有两个部分或两个段落---祂地上的职事和祂天上的职事。然而，基督的职事实际上有三个段落。祂职事的第三个段落是七倍加强的天上职事。这职事仍然是祂天上的职事，只是这天上的职事已经加强了七倍。基督职事的第一段是祂在地上的职事，由祂从成为肉体到祂的死，在肉体里按法理成就的。在祂的肉体里，祂按着神律法的公义要求为我们死。基督职事的第二段是祂在天上的职事，由祂这位赐生命的灵，从祂复活到千年国末了，在奥秘的范围里凭生机完成的。基督职事的这一段，完全是生机的，因为这是祂在祂复活的生命里完成的。基督职事的第三段是祂七倍加强的天上职事，由祂这位七倍加强赐生命的灵，从召会的堕落到新耶路撒冷完满的完成，在奥秘的范围里凭七倍加强的生机完成的。如今基督不仅是赐生命的灵---祂乃是七倍加强的赐生命之灵，完成祂七倍加强的天上职事。基督职事的第一段是法理的，第二段是生机的，第三段是七倍加强的。很少基督徒领悟，今天我们应当不仅在基督天上的职事里，更要在祂七倍加强的天上职事里。我们都需要在基督职事的第三段里。今天主不仅作为赐生命的灵在作工，更作为七倍加强的灵在作工。这灵可比作以赛亚三十章二十六节所说到日头的照耀，那里说到在千年国的时候，‘日光必加七倍。’今天那正在充满我们、浸透我们的灵，乃是七倍加强赐生命的灵。我们都需要看见这点，然后祷告：‘主，我敬拜你，你乃是七倍加强的灵，在我里面作工。’已过有人想要与我们争辩，说基督是不能改变的，并引用希伯来十三章八节说，‘耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。’关于这点，我们要指出，基督在素质一面没有改变，但祂在经纶一面的确改变了。在素质一面，祂从永远到永远是一样的，但在经纶一面，祂改变了三次---借着在祂的成为肉体里成了肉体，借着在祂的复活里成了赐生命的灵，借着在祂的加强里将自己加强为七倍加强赐生命的灵。（神生机救恩的秘诀---‘那灵自己同我们的灵’，第六篇）

神圣奥秘的范围

我们看见，那灵已经终极完成，并且基督成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。因此，我们现在可以说到这终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。这是何等美妙的范围！我们已经指出，神圣三一的三者是自有永有、互相内在的，并且父、子、灵是一个神圣奥秘的范围。三一神自己作为一个奥秘的范围，这并不“复杂”，但在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，就有好些“复杂”的事物；而这一切复杂的事物，对我们都是祝福。神要我们在祂里面。但祂若只是三一神，没有基督的人性、死与复活，我们就算进到祂里面，也只能找着父、子、灵，却找不着人性、死与复活。然而，当我们进到终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，我们就不仅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其驱逐的大能。每一样都在这奇妙的范围这里。信徒应该高看他们能进入这个范围，领略基督若没有成为赐生命的灵，基督若不是那是灵的基督，基督若不是主灵，并且基督若不是在复活里的基督而不仅是在肉体里的基督，信徒就绝对无法有分于、经历、并享受神在基督里完整救恩的生机部分。（神圣奥秘的范围，第三篇）