全时间服事者该有的进取 第一系列 生命 第二篇---神人生活的生机操练（续）
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生命 第二篇---神人生活的生机操练（续）
我们有地方召会，但没有模型
我的负担是要我的交通能影响你们，使你们同我担负相同的事。我们有地方召会，但没有模型。主所给我们看见的一切事，我们都没有模型。在呼求主名的事上，没有模型。在不住祷告的事上，也没有模型。主对一切呼求祂名的人是丰富的，但这事也没有模型。我们在主的恢复里不是那么丰富，因为我们没有真正、活泼的实行呼求主名这件事。我们若是有这个模型，我们就会因着呼求主的名而得着祂的丰富。呼求主含示很多。当你开口操练你的灵呼求主，你就立刻在祂的光照之下。你就蒙光照、被暴露，看见你所有的缺点、短处和错误。你这作妻子的，会看见自己对待丈夫的错误。你这作丈夫的，会看见自己对待妻子的方式完全不在灵里。这样，你就会彻底的认罪，承认你的罪污、失败、错误、缺点、罪过、过犯和恶行。除非你是在主的光中蒙了光照，否则就不能有这样彻底的认罪。谁能这样在主的光中蒙光照？只有那些从诚实、清洁的心里呼求主的人。这是呼求主名经历基督的起头，然后主要继续把祂一切特别的丰富传输到你的灵里，甚至到你的心思里。这样，你就有分于、并享受主的丰富。活在主面前的人
我所传给你们的这些信息，都是这样临到我的。如果你没有摸着主，你怎能看见祂的光，并得着祂的启示？不要以为这些启示临到我们，只是因为我们透彻的读经。我知道有些人读经非常殷勤，但是他们只认识圣经的字句。六十年前，在我家乡有一位弟兄，是清朝的一位中国学者。他被朝廷关在监里，在狱中得救。他出监后，就研读圣经。最终，圣经每一节他都记得，所以我们称他为‘活串珠’。你要知道圣经那一节，不必去看经文汇编，只要问他。我认识他，但我能在主面前见证，这位是圣经活串珠的弟兄没有多少光。他无法告诉你关于重生和召会的真理。你懂得白纸黑字，并不见得就是懂得圣经。圣经不只是字句；字句只是用来传输，把属灵、神圣、内在的实际传输给我们。保罗在以弗所六章说，那灵今天就是话。圣经必须成为那是灵的话。这意思是说，你的圣经必须与那灵是一；你的圣经就是那灵，那灵也就是你的圣经。我们怎么能这样？没有别的路，只有借着呼求主名，每天、每时刻摸着主。如果我们都是这样活在主面前的人，呼求祂，每天、每时刻向祂不住的祷告，我们就会成为列王纪上、下预表之应验的实际。（过照着神启示之高峰的生活，第四篇）借着呼求主名，我们有分于祂一切的丰富
一面，我们已蒙召来喝包罗万有的灵，但另一面，我们需要晓得如何回应神的呼召，晓得如何饮于那灵。自一九五八年我开始从主领受负担，讲说需要享受主以来，我已经讲过许多这一面的事，就像约翰六章启示吃基督作生命的粮，以及约翰七章和启示录二十二章给我们看见喝包罗万有的灵。我的负担不是要向主的儿女陈明更多道理，乃是要带领他们借着吃喝来享受基督。我们需要看见，喝三一神作七倍加强赐生命之灵的路，就是呼求主名。行传二章十七至二十一节引自约珥书二章二十八至三十二节。这段引用的话开始于“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上”，结束于“那时，凡呼求主名的，就必得救”。我们将这两端摆在一起，就能看见人借着呼求主名，接受神所浇灌下来的那灵。神已将祂的灵浇灌下来，我们是借着呼求主名接受浇灌的那灵。借着呼求“哦，主耶稣！”我们便接受浇灌的那灵。林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”十三节说到喝那灵，我们若将三节与十三节摆在一起，就会看见喝那灵的路就是说，“主，耶稣！”这就是呼求主名。罗马十章十二节说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”无论是希利尼人、犹太人、年幼的、年长的、为奴的、自主的，或男或女，主对一切呼求祂的人是丰富的。借着呼求主名，我们有分于祂一切的丰富，这些丰富都在包罗万有的灵里。呼求主名含示我们相信主。不相信主就无法呼求，不呼求主名便无法得救。（13～14。）呼求“哦，主耶稣！”不仅表示我们相信祂，也说出我们尊荣祂，尊敬祂，敬拜祂，爱慕祂。运用我们的全人以呼求主名
呼求主名需要全人都用上去。这就是说，要呼求主名，就要运用灵连同心思、情感、意志和身体。我们可能觉得不该运用魂，然而我们是活人，有心思、情感和意志所组成的魂。所以呼求主名必须运用我们的身体，整个魂，特别要用灵。呼求主名时，全人的每一部分都要用上去。有时我们呼求主名只用到心思和身体，这样的呼求是死的，是属宗教的。要借着呼求主名饮于包罗万有的灵，我们呼求时就必须用上全人，特别是用灵。当我们用全人呼求“哦，主耶稣！”包罗万有的灵就有路从我们里面得着释放，也得以更多进到我们里面。首先我们需要得释放，然后就能有进一步的充满。我们越呼求主名，那灵在我们身上就有越多进出，我们就越享受主。（文集一九七〇年第二册，为着召会生活的实行饮于包罗万有的灵，以及神中心的工作，第一章）为主说话并说出主，以建造召会
在二十三至二十四节保罗说，“所以若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。”在圣经中，“申言”这辞可以指预言或预告，但它主要的意义是为神说话，并说出神。例如，以赛亚书是一卷申言或预言的书。这卷书记载许多未来事件的预言，但书中主要的部分是关乎申言者为主说话时的宣告。同样的，新约中书信的主要部分也是关乎使徒为基督说话且说出基督。例如，罗马书和哥林多前书包含了一些预言，但大部分是记载使徒保罗为基督说话并说出基督。新约中，申言是借着宣告基督是谁或祂所作、正在作、以及将要作的是什么，而为基督说话。例如，我们申言可以宣告：“耶稣是主，祂是我们的喜乐，祂是甜美的。”这就是为基督说话且说出基督。在林前十四章三十一节保罗继续说，“你们都能一个一个的申言。”神渴望每一个信徒都申言。申言的实行若只包括说预言，就只有很少的信徒能申言。然而，申言主要的既是为基督说话并说出基督，每个信徒就都有可能申言，因为每个信徒都能为基督说话且说出基督。（文集一九七一年第四册，主的恢复极重要的方面，第八章）主恢复里的核心---照着灵生活行动而活基督
一位弟兄见证，他在弟兄之家带领高中弟兄时，不仅要他们好好读书，也要他们在性格上、追求上有好的操练；更要他们在每件事上联于主，借着呼求主名，照着里面生命的感觉而活。譬如，刷牙不要用别人的牙膏，挂毛巾不要占用太大的空间。严格说，这样的操练，必须是经历基督作生命的表现，才是对的。我年轻时曾见过一班人，他们都不是基督徒，可是他们的确有中国理学家的修养，行为规矩。等我得救后，我也看见一些爱主的圣徒，他们外面的表现还赶不上那班人的修养。这证明他们虽然爱主，却没有照着住在他们里面的灵生活行动。当然，我们若不是照着里面的灵生活行动，我们在外面一切性格的教导，就都变成规条；但我们若是照着灵而行，并活基督，我们所活出的，就必定与那些性格的教导相符合。一个人的修养最多不过是『明明德』，就是发挥人里面的明德。然而，对得救的人来说，我们乃是照着灵而行，活基督；这时我们所活出的标准，比道德还要高。人的修养不过是按照死的规条；照着灵而行所活出的，却是基督生命的表现。所以，我们在弟兄姊妹之家带领人的时候，不能只给他们外面的要求，规定他们挂毛巾占多少空间，还得从生命里带领他们，教他们要摸摸里面的灵，照着灵，而不是照着自己的方便。要知道，我们这些得救的人，有主在我们里面，在每件事上带领我们。（事奉主者的异象、生活与工作，第五篇）我们的操练是从修养来的，还是从基督来的？
从前在上海，在倪弟兄施训的地方，备有公用的浴间、面盆。训练要求我们使用过后，要擦拭干净。我看见有的弟兄只是随便擦一下，那就是不守规矩。这样的事实证明他没有照着灵而行。我们若照着灵而行，即使没有外面的规矩，但因着我们说，『主阿，我跟随你。』主也一定带领我们擦得干干净净。这样表现出来的是活的生命，而不是死的规条。人以为我们修养很高，但实在说，那不是修养，而是跟随灵而行。我小时候，长辈常给我们一些格言：『食不语，寝不言』、『祸从口出』等，教导我们无论到那里，都要少说话。然而，我们活基督却不是用格言约束自己，而是基督活在我们里面，祂说话我们就说话，祂不说话我们也不说话。我们的生活行动，不是跟随中国理学家的修养，或那些代代相传的格言，而是完全跟随灵，活出基督。这种的活出，乃是以基督作生命而有的，所以是活的；理学家的修养，在性质上是死的，只是行为的改良。所以，我们的操练不是仅仅外面对了就可以，乃要问这是从修养来的，还是从基督来的。我们若照着灵而行，就能活出一种光景，比理学家的修养还要高明，并且是活的、光明的。这乃是最宝贵的，是我们今天在主的恢复里最核心的东西。我实在盼望在主的恢复里，每位弟兄姊妹都能过这种生活；在小排里，每个人都要多传讲这种信息，作这种见证，说这种话。这需要我们有更多的经历和操练。（事奉主者的异象、生活与工作，第五篇）