路加福音第二篇—人救主的神人生活与职事

人救主

真正的人，有真实的人性与完美的人性美德，够资格作人救主

人救主是真正的人，有真实的人性与完美的人性美德。在这里我们用了三个形容词来描述人救主的人性：真正的、真实的、完美的。人救主是真正的人。祂的性情是真实的；这就是说，祂乃是真实的人，不是幽灵。不仅如此，人救主的人性美德也是完美的。主耶稣为了够资格作人的救主，就必须是真正的人，有真实的人性和完美的人性美德。因为神是真正的人，有真实的人性和完美的人性美德，所以祂够资格作人救主。

完整的神，有真实的神性与超绝的神圣属性，加强并确保拯救人的能力

人救主不仅是真正的人，祂也是完整的神。祂是完整的神，有真实的神性与超绝的神圣属性。正统神学家和基要圣经教师都同意，基督是完整的神。然而，有些人不愿承认，这一位不仅是神的儿子，也是父，也是灵。他们一面教导基督是完整的神，另一面教导基督只是神圣三一的一部分。因此，这些神学家和教师的教导自相矛盾。如果你说基督只是神圣三一的一部分，祂就不是完整的神，祂只是完整的神的一部分。完整的神不仅是父，不仅是灵，也不仅是子。完整的神乃是三一神——父、子、灵。

我们要强调这个事实：人救主是真正的人，也是完整的神。祂是真正的人，有真实的人性和完美的人性美德；祂是完整的神，有真实的神性和超绝的神圣属性。我们已经看见，就着人性说，人救主是真正、真实、完美的。现在我们必须看见，就着祂的神性说，祂是完整、真实、超绝的。祂是完整的神，祂有真实的神圣性情，也有超绝的神圣属性。祂的人性美德是完美的，而祂的神圣属性是超绝的；祂的属性是优异、超越的。

人救主的神性和神圣属性，加强并确保祂拯救我们的能力。在祂的人性里，有拯救我们的能力，救恩的能力，而这能力由祂的神性得着加强并保证。祂拯救我们的能力由祂的神性得着担保。

有人听到人救主的神性和神圣属性，加强并确保祂拯救我们的能力，也许会说，『圣经里有哪一节这样说？你读过一本书这样教导吗？』我对这两个问题的回答都是『没有。』表面看来，圣经里没有一节这样教导，我也从来没有读过一本书有这样的说法。也许你希奇为什么我有胆量这样说。我的回答是，这种教训是半个多世纪研读圣经的结果，尤其是十年新约生命读经的结果。按照圣经中神圣的启示，人救主的神性和神圣属性加强并确保祂拯救的能力。整本圣经确实启示，主的神性加强祂拯救的能力，而这能力是在祂的人性里。

约壹一章七节表达这个思想：基督的神性加强并确保祂人性里拯救的能力。这节说，『祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。』『耶稣』这名是指流出救赎的血所需之主的人性；『祂儿子』这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性。因此祂儿子耶稣的血指明，这血乃是真正的人所流正确的血，为要救赎神堕落的造物，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。

按照约壹一章七节，人救主在十字架上所流的血，不仅是耶稣的血，也是神儿子的血。流这血的有双重身分，有人与神两种身分。耶稣的血乃是真正的人所流真实的血，为救赎我们所需要的。这血的功效由人救主的神性所确保。神性使耶稣的血成为永远的。没有主的神性，祂的救赎就不可能是永远的。

主的真实神性连同祂超绝的属性，加强并确保祂拯救人的能力。人性使祂够资格拯救我们，神性加强祂以拯救我们。祂的神性也确保祂拯救人的能力。(路加福音生命读经，第六十一篇)

承受永远的生命

路加十章二十五节说，『有一个律法师站起来，试探耶稣。』律法师是摩西律法的专家，这样的律法师是法利赛人中间的经学家。这位律法师，非常熟悉律法，也非常骄傲。他既称义自己，就站起来试探人救主。

这律法师试探人救主说，『夫子，我该作什么，才可以承受永远的生命？』承受永远的生命，就是在来世诸天之国的实现里，得着神圣生命比在今世更丰满的享受为赏赐（路十八29～30）。

承受永远的生命也是『进入生命，』（太十九17）进入生命意即进诸天的国（太十九23）。诸天的国乃是神永远生命的范围。因此，我们进诸天的国，就是进入神的生命，与得救不同。得救是神的生命进入我们里面，作我们的生命；进诸天的国是我们进入神的生命，享受神生命的丰富。得救是我们蒙救赎，并由圣灵重生，得着神的生命；进诸天的国是我们凭神的生命生活行动。一个是生的问题，一个是活的问题。

按照新约，接受永远的生命是一回事，承受永远的生命是另一回事。接受永远的生命使我们在今世得救，但承受永远的生命乃是在来世，就是在要来之国里的赏赐。因此，我们区别关于经历永远生命的这两件事，是非常重要的。现在，今世，我们可以接受并经历永远的生命。这是救恩的事。但承受永远的生命乃是赐给我们的祝福，作为要来国度时代的赏赐。因此，承受永远的生命不是救恩的事，乃是与国度赏赐有关的事。

经学家问人救主该作么才可以承受永远的生命，主对他说，『律法上写的是什么？你是怎么念的？』（路十26）律法师回答说，『你要全心、全魂、全力并全心思，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。』（路十27）主回答说，『你答得对，你这样行，就必得着生命。』（路十28）

撒玛利亚人的比喻

路加十章二十九节接着说，『那人想要称义自己，就对耶稣说，谁是我的邻舍？』问这问题的人必定是个自义的法利赛人（路十六14～15，十八9～10）。他显示他的骄傲，问主谁是他的邻舍。他似乎在告诉主：『谁是我的邻舍，我好去爱他？』在以下的比喻里，主回答律法师，给他看见他不需要去爱邻舍，他倒需要一位邻舍来爱他，因为他爱不来，他需要人来爱他。我们看见，这邻舍就是那个好撒玛利亚人。

只有路加叙述这独特的比喻，带着在救主完全救恩中崇高道德的原则。按救主的用意，三十节的『一个人，』乃象征自义的律法师，是从平安的根基（耶路撒冷）堕落到咒诅（耶利哥）光景中的罪人。

从耶路撒冷到耶利哥

路加十章三十节说，『耶稣接着说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。』耶路撒冷意即平安的根基（参来七2），而耶利哥是咒诅的城（书六26，王上十六34）。『下』指明从平安根基的城堕落到咒诅的城。因此，这比喻里的那个人，从平安的根基堕落到咒诅的地方，他所走的路乃是这样堕落的路。

落在强盗中间

从耶路撒冷下耶利哥去的那人，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。这些强盗象征拘守犹太律法的律法教师（约十1），他们用律法（林前十五56）洗劫像这自义的律法师一样遵守律法的人。剥，表征犹太教的教师误用律法剥夺人。打，直译，殴打；表征律法的杀害（罗七9～10）。不仅如此，强盗把他打个半死，就撇下他走了。这表征犹太教的教师将遵守律法的人，撇在死的光景中（罗七11，13）。这里将所有的法利赛人，犹太教的律法教师都比喻作强盗。那位律法师好比那个从耶路撒冷下耶利哥去的人，落在这些强盗中间，被剥去衣服，打个半死。犹太宗教的律法教师剥夺人，把人打个半死，就撇下他们走了。这是那个律法师的光景，他却不晓得自己是在这样的光景中。

在三十一节，主接着说，『适巧有一个祭司，从这条路下来，看见他，就从对面过去了。』祭司当以神的律法教导神的百姓，借此照顾他们（申三三10，代下十五3），但在比喻中，祭司也从同一条路下来，无力帮助被打伤的人。三十二节说，『又有一个利未人，来到这地方，看见，也照样从对面过去了。』利未人是帮助神百姓敬拜神的人（民一50，三6～7，八19），但这利未人也来到同一个地方，照样无力帮助垂死的人。

三十三、三十四节描述一个撒玛利亚人，来到落在强盗手中之人那里的行动：『但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心，上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自已的牲口，带到客店里照料他。』这个撒玛利亚人象征人救主，祂从外表看是个卑微的常人，为自高自义的法利赛人（包括在路加十章二十五节、二十九节和祂谈话的这一个）所藐视，并毁谤为卑贱的撒玛利亚人（约八48，四9）。

这样一位人救主，在祂寻找失丧者并拯救罪人之职事的旅程中（路十九10），来到被热中犹太教的强盗打伤，悲惨垂死的遭难者所在的地方。祂一看见他，就在祂带着神性的人性里动了慈心，给他温情的医治和拯救的照顾，完全应付了他的急需（路十34～35）。

在十章三十四至三十五节，好撒玛利亚人照顾垂死的人，每一点都描绘出人救主在祂带着神性的人性里，对律法定罪之下的罪人怜悯、亲切、全备的照顾，将祂崇高的道德标准，在拯救的恩典上表明到极点。

撒玛利亚人上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了。包裹他的伤处，指明祂医治他。把油和酒倒在他的伤处，表征赐给他圣灵和神的生命。人救主临到我们时，把祂的灵和祂神圣的生命倒在我们的伤处。

然后那撒玛利亚人扶他骑上自己的牲口（驴）。这指明那撒玛利亚人用低微的方法，低微的带着他。我们许多人能见证，我们就是被带在『驴』上，这样低微的被带到召会中，而不是荣耀、辉煌的进到召 会中。相反的，我们乃是用低微的方法，低微的被带到召会中。撒玛利亚人把那人带到客店里照料他，这指明人救主把他带到召会中，借着召会照顾他。三十五节说，『第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你。』在这里我们看见撒玛利亚人是为他将所花费的付给客店，这意思是为他祝福召会。不仅如此，祂应许此外所花费的，祂必偿还店主，这指召会在今世为他所花费的，救主回来时必要偿还。

在三十六节，人救主接着问律法师：『你想这三个人，哪一个是落在强盗手中之人的邻舍？』自义的律法师以为能爱邻舍（路十29），但因自义而盲目，不晓得自己需要一位邻舍（人救主）来爱他。在三十七节，律法师回答说，『是那怜悯他的。』然后耶稣对他说，『你去照样行吧。』那怜悯他的，或，那以怜悯待他的。这自义者得了帮助，晓得他需要一位有爱心的邻舍（就如表征人救主的好撒玛利亚人）爱他，而不是他爱邻舍。救主想要借这故事向他揭示：（一）他在律法下已定了死罪，无能照顾自己，更不用说爱别人；（二）人救主乃是那爱他，并给他完全救恩的一位。

人救主的神圣属性与人性美德

在这比喻里，我们能看见人救主的神圣属性与人性美德。关于神圣属性，我们看见那灵、永远的生命、祝福和偿还。那灵的赐给、神圣的生命、祝福、对召 会的偿还，都与神圣属性有关。这里所启示主的人性美德，包括祂的慈心、爱、同情和照顾。在这事例中，我们再次看见人救主的人性美德与祂的神圣属性调和。我们很难将它们清楚的区别分类，因为二者调和，产生最高标准的道德。

在好撒玛利亚人的比喻里，我们看见人救主的道德乃是最高标准的道德。祭司看见落在强盗手中的人，并没有作什么帮助他。这位祭司似乎没有一点道德。那利未人也一样。但人救主看见那人在可怜的光景中，就动了慈心。于是祂完全运用祂的道德照顾那有需要的人。人救主崇高标准的道德乃是调和之生命的产品；在这生命里，神圣的属性与人性的美德相调和。在这比喻里，我们清楚看见，人救主在祂带着神圣属性的人性美德中尽祂的职事。(路加福音生命 读经，第二十五篇)