路加福音第三篇——禧年

在路加四章十四至三十节，我们看见人救主藉着宣扬恩典的禧年，开始祂的职事。在安息日，祂在拿撒勒的会堂里读以赛亚书，宣扬主悦纳人的禧年（路四16～21）。这悦纳人的禧年，就是新约的恩典时代，由禧年（利二五8～17），亦即第五十年所预表；在这年所有的奴仆要得自由，各人的产业要归回各人。从本篇信息开始，我们要进一步来看禧年。在本篇和下篇信息里，我们要给禧年下一个定义。

宣扬神的救赎

在原文，『禧年』这辞意指吹角，持别是指银号的信号。因此，这辞表明乐器本身，以及其引进的节期。利未记二十五章九节论到这事说，『当年七月十日，你要大发号声；在遮罪日，你要在遍地发出号声。』（另译）

我们已经看见，禧年持别是指吹银号。在预表上，银表征救赎。因此，吹银号指明吹神救赎的号角。原文的禧年指吹角、乐器本身、以及吹银号所引进的节期。

禧年的基本思想是宣扬神的救赎。吹银号乃是宣扬救赎。这是基于神的救赎而有的宣扬，也是宣扬这救赎。

宣扬神的救赎不是宣布诫命或要求；而是宣布自由、释放。利未记二十五章十节说，『第五十年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由，这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。』在这里我们看见，宣告释放或自由，与人以及人的产业有关。对每一个人，我们需要考虑他本人以及他的产业。因此，禧年所宣告的释放，影响到以色列人和他们的产业。

人经济上的需要

人对政治方式的研究已经进行数千年之久。研究政冶的人都知道，要统治人，首先必须顾及民生问题。换句话说，统 治者必须善于处理经济。如果百姓没有食物，就会起来反抗 统 治他们的人。------

因着人在经济上，尤其是食物的需要，便有一些主义发展

在利未记二十五章描述的禧年中，主要的思想是怎样顾到人们的生活。换句话说，基本的关切是人的享受。人生活主要的享受是饱食美物。一个空腹的人，不会欣赏金钱或物质的丰富。他宁可有食物填饱肚腹。假定一个拥有豪华轿车的富人正饿着肚子，你想他能够享受车子吗？不，他会乐意用车子换取食物。就人来说，禧年必须顾到我们的饮食，填饱我们的肚子。虽然神与世上的政治人物大不相同，也没有教人什么主义，然而我们可以说，祂是『伟大的政 治 家。』禧年是神这位神圣的政 治 家所命定的。

神命定将迦南美地赐给祂的子民。这地为以色列十二支派所分得。因此，每家部得到一分美地为产业。这地主要的不是为着给他们居住，乃是叫他们有吃喝。食物的需要比居住的需要更大。一个人可以住在旷野，长期没有房屋，然而他不吃就活不久。因此，美地赐给神的子民乃是为着他们的吃喝。就为这缘故，圣经称这地为『流奶与蜜之地。』美地不是称为黄金之地。如果一块地出产黄金，却不能供应食物，有什么益处？神创造地不是叫人得金子，而是叫人得食物。地乃是为着食物的。奶与蜜表明在美地上有丰富的食物。有些国家有小麦和玉米，却没有奶与蜜。美地是流奶与蜜之地。奶与蜜都是两种生命——植物生命和动物生命——调和而产生的。这种动物生命和植物生命的调和，表明了地的丰富。

地的失去与归还

因着神将祂的子民带进美地，并且将地分给每家，因此每家的地产都是丰富的。但假定某家的成员在那地上没有劳苦耕作，他们就贫穷起来了。他们一点一点的卖地，直到把所分得的地都卖光了。这样，他们就失去了美地的分。

在以色列以外的国家，地卖了，就是永远卖了。但是神命定以色列的地不可永卖。一块地最多只能卖五十年。利未记二十五章二十三、二十四节说，『地不可永卖，因为地是我的，你们在我面前是客旅，是寄居的。在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。』在这里我们看见，地不是永卖的，卖了的地还可以赎回。买地的人没有权利无限期的将地据为己有。最迟过了五十年，地就可以被人赎回。

利未记二十五章不是告诉我们地归还原主，而是说人归回地。二十八节论到这事说，『到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。』事实上，人不是卖地，而是卖了自己。所以末了不是地归回卖地者，乃是卖地者归回那地，归回他的产业。

以色列子民接受他们那一分地以后，有些人逐渐贫穷，卖了他们那一分地，也有些人成了地主。他们需要一种主义，将地重新分配吗？不，神对地的命定乃是，失去地业的人可以在第五十年——禧年，归回自己的地业。这就是说，第五十年每家又变成富足了。这里我们看见，在人中间平均土地的原则，在三十五个世纪以前已经记在圣经上了。我们在利未记二十五章所看见的，比政冶家、政客和哲学家的理论好多了。

卖了自己的人得释放

我们已经看见，每个人最重要的事乃是他自己与他的产业。我们从利未记二十五章看见，以色列人可能出卖他的产业，因而失去他那一分地。现在我们需要看见，有些人甚至穷到一个地步，把自己都卖了：『你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他像奴仆服事你。他要在你那里像雇工人，和寄居的一样，要服事你直到禧年。到了禧年，他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去。』（利二五39～41）这几节指明，到了禧年，卖了自己服事别人的，要得着释放。因此，在第五十年，没有一个人没有地，也没有一个人受奴役。每个人都有他的自由和他自己的产业。这就是说，地和卖了自己的人都得了释放。宣扬禧年就是宣扬人的产业和他们自己都得了释放。这就是禧年。

并且如果所有的以色列人都在美地上殷勤劳苦，没有一个人会贫穷，也没有一个人必须卖土地或卖自己。但是有许多人失去了他们的产业和他们自己。他们无法归回他们的产业或他们的家。然而禧年一到，产业和人都得了释放。失去土地的人可以归回，卖了自己的人可以回到自己的家。

堕落的人需要禧年

在进一步来看禧年的定义以前，我要把我们看过的，应用在今天的光景里。人在受造时就领受了产业；人由受造所得的产业事实上乃是神自已。神造人作祂的器皿，为了彰显祂。因此，神要将祂自己赐给人，作人的产业。但是人堕落了，失去了作人产业的神。

人因着堕落也把自己卖了。在罗马七章十四节，保罗说，『我是属肉的，是已经卖给罪了。』这样的出卖自己就是叫自己受了奴役。凡卖身为奴的，就进入奴役的光景。今天全人类都是受奴役的，主要的是受罪的奴役。人已经出卖自己，受了罪、撒但和世界的奴役。因此，堕落的人失去了神和自己。

我们在得救以前，失去了作我们产业的神，也失去了自己。以弗所二章十二节指明，堕落的人没有神。人没有神作他的产业，却有了罪，并且出卖自己，受了罪的奴役。如果没有神保守的恩典，就实际的情形来说，连基督徒也会失去神作他们的产业，并且也会出卖自己，受罪的奴役。有些基督徒在日常生活中，有罪而没有神。他们像不信的人一样，已经失去神作他们的产业，已经把自己卖给罪、享乐和属世的娱乐。这样的信徒和不信的人一样，都需要禧年。

当主耶稣在地上的时候，全人类都已失去神作他们的产业，并且出卖自己受罪的奴役。这在犹太人和外邦人都是真的。主耶稣不是住在外邦世界，祂乃是住在犹太地，在神的选民中间。按照四福音，连那些在犹太地——所谓的圣地——的人，也没有神作他们的产业。在犹太地的人中，谁有神作他的产业？我们在福音书的记载里看见，连以色列人也失去了神。不仅如此，所有的犹太人，包括法利赛人和经学家，都已经把自己卖给罪。这是主耶稣在马太二十三章强烈责备法利赛人的原因。因着他们在罪的奴役中，主就说他们有祸了。主似乎说，『你们法利赛人、经学家、长老和大祭司已经把自己卖给罪。你们已经失去神作你们的产业，也已经失去了自己。』

在路加四章，主耶稣读了以赛亚书的一段话，那不是预言预表的禧年，而是预言实际的禧年：『主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。』（路四18～19）然后祂宣告说，『今天这经应验在你们耳中了。』（路四21）主藉着读那一段圣经吹号；祂宣扬禧年。

你知道什么是传福音？传福音就是传布禧年，吹禧年的号角。传福音是宣报我们的得释放。实际上，这不是释放我们的产业归回我们，而是释放我们归回我们的产业和我们的家。我们从前是在错误的家，就是为奴之家。宣扬禧年是告诉我们，要归回我们的本家，就是神的家。

现在我们能领会什么是禧年。禧年是宣扬奇妙的释放——释放我们的产业归回我们，也释放我们自己，使我们能够归回神，归回我们的家，归回我们的产业。(路加福音生命  读经，第六十四篇)

基督徒的生活该是享受的生活

路加十五章二十三节指明，基督徒的生活该是享受的生活：『把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。』浪子回到父家的结果，是他和家里的人都能吃喝快乐。这指明我们该吃基督这肥牛犊，喝那赐生命的灵，并且因享受三一神和父家的丰富而快乐。

当我们往前到林前五章八节，我们会看见基督徒的生活乃是过节：『所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。』这里的节乃指除酵节，是逾越节的延续（出十二15～20）。这节期共有七日，是一段完全的期间，表征我们基督徒生活的整个期间，从悔改之日到被提之日。这是很长的节期，我们守这节该用无酵饼，就是基督，作我们的滋养和享受。惟有祂是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际。守这样的节期乃是享受筵席的时候。整个基督徒的生活都该是这样的过节，这样的享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应。因此，在林前五章八节，保罗嘱咐我们要用基督这无酵饼守这节。

节期不是工作的时候，而是吃喝、享受、满足并安息的时候。在基督徒的生活中，基督该是我们的食物、享受、满足和安息。

在以弗所三章八节保罗说，『这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。』保罗传的不是道理，乃是基督的丰富。基督的丰富，就是基督之于我们的所是，就如光、生命、义、圣等，乃是为着我们的经历并享受。这些丰富测不透也追不尽。基督徒的生活，就是享受基督追测不尽之丰富的生活。(路加福音生命 读经，第六十九篇)