约翰福音第二篇——终极完成的灵
在本篇信息中，我们要来看那灵的复合。我盼望这真理能灌注到我们全人里。基督徒的生活完全是那灵的事。『没有灵，就没有基督徒的生活。』约翰四章二十四节说，神是灵。我们若不认识那灵，我们与神的关系就完了。
内里生命派教师：宾路易师母和史百克弟兄
在本世纪上半，有两位著名而有力的内里生命派教师：宾路易师母和史百克弟兄。我要说他们乃是结束内里生命运动的人。内里生命运动开始于盖恩夫人、芬乃伦神父和十七世纪中一些别的人。他们被人称为奥秘派，他们的教训被称为奥秘主义。盖恩夫人和芬乃伦神父从未离开天主教，但他们在内里生命上是非常强的。然而在他们身上的内里生命过于奥秘，是一般人难以进入并了解的。
在十八世纪一个英国学者劳威廉（WilliamLaw）改进了奥秘派的著作，帮助了许多人。后来在南非一位荷兰改革召会的牧师慕安得烈（AndrewMurray）更进一步改进了劳威廉的著作。慕安得烈是在开西大会（KeswickConvention）中的讲员。他的著作非常属灵。他最长的一本书是他对希伯来书的解经，书名是『至圣所』。他的杰作就是『基督的灵』这本书。
慕安得烈之后，宾路易师母被兴起来。她从慕安得烈得了帮助，并且变成非常有力。她强调基督主观的死。她的信息不是说到客观的十字架，乃是说到主观的十字架。在倪弟兄所著『属灵人』一书中，有些关于十字架的部分，大多是译自宾路易师母的著作。宾路易师母也很强的教导关于属灵的争战。这个教导是在『圣徒身上的争战』（WarontheSaints）一书中。『属灵人』一书中关于属灵争战的一段，完全是从这本书翻译的。因此，宾路易师母在基督主观的死和属灵争战这两件事上非常著名。
在她之后，她的一位同工史百克被主兴起。他在教导基督复活的原则与生命上非常强。因此，宾路易师母在本世纪头二十五年强调基督的死，而史百克弟兄在本世纪第二个二十五年里，强调基督的复活。他们都很强烈的反对灵恩运动。你若仔细读倪弟兄的『属灵人』，你能看见写属灵争战那一段的作者，是强烈反对灵恩主义的。宾路易师母认为灵恩主义完全是鬼的工作。史百克弟兄也完全反对灵恩主义。
他们两人都反对灵恩主义，但他们却非常着重那灵。一个聚会除非是藉着很长的祷告，求那灵的引领而起头的，史百克弟兄就不肯承认那是召会的聚会。他告诉我，每一个地方 召会都该是藉着够多的祷告，由那灵的引领而建立的。
许多人就轻忽了有关那灵的真理和对那灵的经历
因为那灵是抽象而奥秘的，许多人就轻忽了有关那灵的真理和对那灵的经历。南浸信会是美国最大、最基要的宗派，他们不鼓励他们的牧师讲到那灵。他们强调主的话，不强调那灵。
我们不仅需要运用我们的灵，也需要运用我们清明的心思。
在旧约里那灵的头一个名称是『神的灵』。这名称是在创世记一章二节。创世记一章一节说，起初神创造天地。接着二节说，神的灵覆翼在死水之上。
在旧约里那灵的第二个神圣名称是『耶和华的灵』（士三10上）。在创世记一章，我们有『神』这名称，但在创世记二章我们有另一个名称，就是『耶和华』，因为在创世记二章，神开始与祂所创造的人接触。因此，『耶和华』是用在神与人接触时的名称。这名称指明神与人的关系。在旧约里，每当神来接触人时，祂就是耶和华的灵。
诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节，都说到『圣别的灵』，但这不是那灵的神圣名称。国语和合本与钦定英文译本一样，将『圣别的灵』译为『圣灵』。但这是错误的翻译。在诗篇五十一篇十一节里的『圣灵』，按照希伯来原文应当是『你圣别的灵』，而在以赛亚六十三章十至十一节里的『圣灵』，应当是『祂圣别的灵』。在诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节里『圣别的灵』，乃是一个描述，不是一个名称，不是指神圣三一的第三者。『圣别的灵』是指神的性质和素质，慕安得烈很强的指出这一点。『圣别的灵』是描述神的所是。
对于这两个成孕，圣经开始用了新的神圣名称，就是『圣灵』
在旧约里没有用到『圣灵』这名称。这名称是特别用在新约开始的时候——首先是在施浸者约翰来临时，然后是在主耶稣来临时。这两个来临，事实上乃是新约经纶的引进。新约经纶乃是由施浸者约翰的成孕和主耶稣的成孕所引进的。对于这两个成孕，圣经开始用了新的神圣名称，就是『圣灵』。
事实上，按照希腊原文，『圣灵』这名称可以按字面翻译为『那灵那圣的』（theSpirittheholy）。神的灵，耶和华的灵，乃是『那灵那圣的』。『那圣的』是指分别的一位，圣别的一位。在新约经纶里，凡事都必须分别归神，圣别归神，成圣归神。神的灵如今是『那灵那圣的』，是圣灵。圣灵关系到神新约经纶的引进，与施浸者约翰和主耶稣的成孕有关（路一15，31～35，太一18，20）。当新约时代开始时，圣经用了特别的名字，来说到神的灵。神的灵乃是『那灵那圣的』，就是圣灵。
约翰七章三十九节启示，那灵在基督复活以前还没有。约翰七章三十九节，国语和合本是说，『那时还没有赐下圣灵来。』在『赐下圣』的旁边有小点，意思是说，在希腊原文里那些字是没有的。希腊原文乃是说，『还没有那灵。』神的灵从起初就有了（创一1～2），但那灵，就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），当主耶稣在约翰七章说话的时候还没有，因为主尚未得着荣耀。
按照约翰七章三十九节，那时还没有那灵，『因为耶稣尚未得着荣耀。』这指明耶稣的得荣耀与那灵的存在有极大的关系。按照路加二十四章二十六节，耶稣乃是在祂复活时得着荣耀的。基督的复活，就是基督的得荣耀，如同开花一样。当花开的时候，那就是它的复活，也是它的得荣。基督的复活乃是基督的『开花』，而那开花就是祂的得荣耀。
约翰七章三十九节清楚的指明，在基督复活以前还没有那灵。神的灵有了，耶和华的灵有了，甚至圣灵也有了。从施浸者约翰和基督的成孕开始，『圣灵』这名称才开始使用。但是当基督出来尽职时，圣经告诉我们，在祂复活，就是在祂得荣以前，『还没有那灵。』
那灵是约翰十四至十六章里的主题。主说祂要求父差给门徒另一位保惠师，就是实际的灵（约十四16～17，十五26，十六13）。主在约翰十四至十六章里的话，乃是在祂被捉拿的当夜说的。次日祂被钉十字架，过了三日祂就复活了。在复活里祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。在祂复活当天晚上，祂回到门徒那里，向他们吹入一口气，说，『你们受圣灵。』（约二十22）在那时，『那灵』作为实际的灵才开始存在。这事清楚的记载在新约里，但是在基督教里，除了慕安得烈之外，没有人注意这事。
得着荣耀之耶稣的灵
慕安得烈在他所著『基督的灵』一书的第五章里，说到得着荣耀之耶稣的灵，就是那成为肉体、钉十字架并得着荣耀之基督的灵。在已过的永远里，基督乃是神，祂是神圣的，那时祂完全不是属人的。在已过的永远里，祂里面没有人性的元素。祂只有独一的元素，就是祂的神性。但是当祂成为肉体时，祂穿上了肉体，也就是人性。在祂成为肉体时，祂成了一位神人。这就是说，祂成了兼有神性与人性的一位。祂是神，有神性；祂是人，有人性。在祂成为肉体之后，祂是个兼有两种元素的人位：神圣的元素，就是神，以及人性的元素，就是人。因此，祂是兼有神性与人性的神人。祂有神性也有人性。
当祂活在地上时，人称祂为耶稣。在祂复活以前，祂是神圣的，但祂的人性不是神圣、属灵的。耶稣肉体的身体在复活以前不是荣耀、神圣、属灵、富有吸引、奇妙、华美、威严和佳美的。相反的，按照以赛亚五十三章，耶稣乃是非常低微的人；祂无吸引人之处，也无佳形美容（2～3，五二14）。但是在祂的瓦器里面，就是在祂的人性里，有那位神圣的神。祂的神性包藏在祂的人性里。祂神圣的所是完全包含在祂人性的瓦器里。因此，在祂人性生活的三十三年半里，祂人性的部分不是神圣的，也不是荣耀的。
在祂的人性生活里，祂住在拿撒勒一个木匠家里三十年，然后祂尽职三年半。祂是一个完全没有荣耀，甚至非常低微的人。所以祂被许多人藐视、轻看。有些轻看祂的人说，『这不是那木匠么？…』（可六3）祂人性的外壳包藏着祂的神性。这外壳一点也不俊美或美丽。这意思是说，祂是兼有神性与人性的一位。神性是荣耀的；有一次，祂在高山上变化形像很短一段时间（太十七1～2）。除了那短暂时间之外，祂的神性包藏在祂人性里三十三年半。但是在祂变化形像的山上，在祂里面内在的荣耀吞没了祂外面的人性，祂就成了荣耀的。那是祂复活的豫表。
祂曾在荣耀的神性里，又在非常低微的人性里三十三年半。然后祂死了，祂的死破碎了祂人性的外壳，将那内在、荣耀、神圣的生命释放出来（约十二24）。三天之后，祂进到复活里。当祂成为肉体时，祂穿上了人性。当祂复活时，祂将祂的人性带进神性里。
祂将神性交织到人性里，并将人性交织到神性里
慕安得烈说，当基督复活时，祂圣别了祂的肉体。这意思是说，祂使祂的人性成为神圣的。祂拔高了人性。基督在成为肉体时，将神带到人性里面，而在祂复活时，将人性带到神性里面。慕安得烈用了『交织』一辞形容这事。藉着成为肉体，并藉着复活，基督作了交织的工。祂将神性交织到人性里，并将人性交织到神性里。这就像将两种不同的质料交织在一起。丝可以和绵交织产生一种布料。我们不能说，这块布料只是丝或只是绵。这布料乃是丝和绵的交织品。照样，基督乃是神与人的交织。在祂成为肉体前，祂只是神；但在祂成为肉体并经过复活之后，祂成了神人。神如今是在人性里，人如今也是在神性里。这是一种交织。神性交织到人性里，人性也交织到神性里。因此，神性和人性成了交织的布。阿利路亚，今天我们乃是穿着这布！
林前十五章四十五节下半题到基督的复活说，末后的亚当成了赐生命的灵。这灵乃是复活基督的素质、元素和实际。复活的基督今天就是那灵（林后三17）。这就是为什么我们说基督是那是灵的基督（thepneumaticChrist）。那是灵的基督就是基督作为纽玛（pneuma），纽玛就是那灵。
那灵是三一神的终极完成
我们必须看见，在基督复活以前，在旧约里就已经有了神的灵和耶和华的灵。然后在福音书里有圣灵。但是在祂复活之后，行传十六章七节下半说到耶稣的灵，罗马八章九节说到基督的灵。然后腓立比一章十九节说到耶稣基督的灵。耶稣基督的灵就是约翰七章三十九节所题到的『那灵』，也就是成为肉体、钉十字架、并复活之耶稣基督的灵。
生命的灵（罗八2）、基督的灵（罗八9）、耶稣的灵（徒十六7下）、耶稣基督的灵（腓一19下）、主的灵（林后三17下）和主灵（林后三18下），乃是新约里那灵的新名称。主灵是复合的名称，就如父神和主基督一样。那灵是三一神的终极完成。祂是终极完成的三一神。三一神经过了过程，成为包罗万有的那灵。三一神经过之过程的头一步乃是成为肉体，第二步是人性生活，第三步是祂的死。第四步是祂的复活。祂经过了这样一个过程的『隧道』之后，就成了赐生命的灵（林前十五45下）。赐生命的灵乃是经过过程并终极完成的三一神。这灵，就是经过过程并终极完成的那灵，乃是三一神的终极完成，祂是神又是人，兼有神性和人性。在祂里面有神圣的元素，在祂里面也有圣别并拔高的人性元素。(基督徒的生活，第八篇)